簡論歐陽修的山水詩

摘 要：歷來士人以山水之樂作為人生的美好境界。歐陽修尤其如此。性好山水，吟賞山水，有著欲求隱居山水的情結，得到山林之趣與心境的契合。本文探討歐陽修的山水詩寫作追求與表現(xiàn)手法：一、探山水之險，得幽奧之境；二、寫出山水相濟相襯之狀；三、寫出山容云態(tài)之美；四、寫出壯闊與細微的反差；五、從高遠、深遠、平遠不同角度對山水進行觀照；六、不同地域的山水當寫出不同的特征；七、視覺與聽覺的交錯與轉換；八、山水與人相映襯；九、即目、回憶、想象。

關鍵詞：歐陽修；山水詩；寫作追求；表現(xiàn)手法

“仁者樂山，智者樂水。”歷來士人以山水之樂作為人生的美好境界。士人仕途失意，受到遷謫的處分，反而能觀賞山水以排遣郁悶，得到山水之美的愉悅。自南朝謝靈運之后，山水詩已形成詩史上的重要門類之一。

歐陽修性好山水，他屢屢聲明，“須知我是愛山者，無一詩中不說山”{1}“惟予愛山者，初仕即京洛”（《登絳州富公嵩巫亭示同行者》，2/28）剛走上仕途，在洛陽作官，便能得賞當地山水之樂。面臨好山好水，還巴不得立即邀來嘉賓，在一起吟賞風月：“已有山川資勝賞，更將風月醉嘉賓。”（《休逸臺》，14/249）山水看不足，還盼望能夠畫下來，以便長久觀摩：“登臨探賞久不厭，每欲圖畫存于前。”（《送琴僧知白》，54/749）有人為他造了一座假山相送，使他樂不自支：“謂我愛山者，為山列前檐。”（《和徐生假山》，54/761）這座假山又如何呢：“陰穴覷杳杳，高屏立巉巉。后出忽孤聳，群奔沓相參。■若氣融結，突如鬼鐫■。”樂得他“晝臥不移枕，晨興自開簾”。甚至送行友人，也羨慕對方將得山水之樂：“聞君東南行，山水恣登躡。”（《送楊員外》，54/761）

任地方官的好處就是能得宦游，吟賞山水，所以歐陽修總是希望到有山的地方任職：“因此益知為郡趣，乞州仍擬乞山州”（《春日獨居》，56/806）“三年永陽子所見，山林自放樂可勝”（《伏日贈徐焦二生》，4/73）“為愛南山紫翠峰，偶來仍值雪初融”（《毬場看山》，14/245）。被貶謫在僻窮之處，在他看來，也許因禍得福，更能得到游賞山水的機會，從而排遣心中的郁悶，詩中他反復申明此意：“怡然壹郁寫，暫爾累囚放”（《答梅圣俞寺丞見寄》，53/745）“樂哉登臨興，豈厭江湖滯”（《谷正至始得先所寄書及詩不勝喜慰因書數韻》，53/747）“可憐勝境當窮塞，翻使留人戀此邦”（《松門》，10/167）“經年遷謫厭荊蠻，惟有江山興未闌”（《離峽州后回寄元珍表臣》，11/176）。他以發(fā)現(xiàn)山水之美、山水之樂來慰藉自己，填補坎坷失意感。其《黃溪夜泊》（10/168）一詩云：

楚人自古登臨恨，暫到愁腸已九回。萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀。非鄉(xiāng)況復驚殘歲，慰客偏宜把酒杯。行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來？

詩中指明此山水非故鄉(xiāng)之山水，可憐不能在殘歲回到故鄉(xiāng)；然借此間山水可以慰客，對景酌酒，紓此愁腸。如非因遷謫的不幸而來此，怎會幸遇此三峽山水之勝。

歐陽修更有著欲求隱居山水的情結。《登絳州富公嵩巫亭示同行者》（2/28）中云：“嵩山近可愛，泉石吾已諾。終期友幽人，白首老云壑。”與泉石早有承諾，最終將隱居山林，與三二友人，終老云壑。他甚至還說：“軒冕從來為外物，山川信美獨思歸。”（《歲晚書事》，14/244）將仕途視為身外之物，醉歸山川之美，這是牢騷心情的流露。他向往隱居山林的生活，在山林中能找到自我個性的恢復：“山林本我性，章服偶包裹。君恩未知報，進退奚為何。”（《思二亭送光祿謝寺丞歸滁陽》，54/760）只是由于君恩未報，還要為朝廷盡職盡心，此詩中，進退猶豫不決的心態(tài)昭然。另一詩中也說：“何時粗報君恩了，去逐冥冥物外鴻。”（《毬場看山》，14/245）盼望在來日報得君王之恩后，放浪山水，與鴻為友。他羨慕隱者之樂：“山藏六月陰崖雪，潭養(yǎng)千年蛻骨龍。物外自應多至樂，人間何事忽相逢。”（《贈隱者》，14/240）

歐陽修還有著平等待人的游山觀念，葛立方在《韻語陽秋》中說：“煙霞泉石，隱遁者得之，宦游而癖此者鮮矣。”認為謝靈運游此，雙旌五馬隨之；謝朓游山，有《鼓吹登山》之曲，“松下喝道，李商隱猶謂之殺風景，而況于鼓吹乎？”韋應物游山，鳴騶耀旌。而“永叔則不然，《游石子澗詩》云：‘麏■禽鳥莫驚顧，太守不將車騎來。’又云：‘使君厭騎從，車馬留山前。行歌招野叟，共步青林間。”{1}歐陽修游山水，不樂意騎著車馬而來，生怕驚擾了山水中的生靈，只樂意招引野叟，一同談話與漫游。與前述的那些官員詩人的做派絕然不同，這種保護生態(tài)意識、平民意識，真正是難能可貴。

山水之游在于得山林之趣與心境的契合。所以他說：“身閑愛物外，趣遠諧心賞。”（《伊川獨游》，1/8）正如他在《梅圣俞詩集序》（43/612）中所說：“凡士之蘊其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯。”士大夫有才而不能施展于世，多喜將其懷抱寄放于山川，也許這樣才寫得出好詩來。

山水無處不有，自古長存，歐陽修究竟喜愛什么山水，有什么志趣，又是如何力圖寫出山水之佳妙呢？以下分點簡論之。

一、探山水之險，得幽奧之境

在歐陽修看來，若不涉山水之險，則難探其幽奧。他反復強調：“躡■上高山，探險慕幽賞”（《游龍門分題十五首·上山》，1/5）“探奇冒層崄，因以窮人境”（《三游洞》，1/9）“窮奇極怪誰似子，搜索幽隱探神仙”（《滄浪亭》，3/48）。為觀幽絕之境，須在山上下窮探冥搜：“有時攜酒探幽絕，往往上下窮煙霞。”（《寄圣俞》，53/744）

力求以詩狀此險幽境界，是他作詩追求的目標，自云：“詩工镵刻露天骨，將論縱橫輕玉鈐。”（《圣俞會飲》，1/18）镵刻天骨，得自奇險山水，所以得遇奇巉巖石，便想到宜有梅堯臣這樣的老健詩人寫出其瘦骨聳拔狀，所以他說：“巉巖想詩老，瘦骨寒愈聳。”（《秋懷二首寄圣俞》，3/54）種種奇秀，宜以古健之詩狀出：“惟思得君詩，古健寫奇秀。”（《憶山示圣俞》，1/15）他認為，一個天才詩人，投閑置散，反而得以上下窮探山水險奧之處，能寫出崔嵬詩文，變不幸為萬幸：“投以空曠地，縱橫放天才。山窮與水險，下上極沿洄。故其于文章，出語多崔嵬。”（《永州萬石亭》，4/75）

歐陽修曾將昔日在夷陵探尋山水的過程告訴老友梅堯俞，其《憶山示圣俞》（1/15）詩中云：

吾思夷陵山，山亂不可究。東城一堠馀，高下漸岡阜。群峰迤邐接，四顧無前后。憶嘗祗吏役，鉅細悉經覯。是時秋卉紅，嶺谷堆纈繡。林枯松鱗皴，山老石脊瘦。斷徑履頹崖，孤泉聽清溜。深行得平川，古俗見耕耨。澗荒驚麏奔，日出飛雉雊。盤石屢欹眠，綠巖堪解綬。幽尋嘆獨往，清興思誰侑。其西乃三峽，險怪愈奇富。江如自天傾，岸立兩崖斗。黔巫望西屬，越嶺通南奏。時時縣樓對，云霧昏白晝。荒煙下牢戍，百仞寒溪漱。蝦蟆噴水簾，甘液勝飲酎。亦嘗到黃牛，泊舟聽猿狖。巉巉起絕壁，蒼翠非刻縷。陰巖下攢叢，岫穴忽空透。遙岑聳孤出，可愛欣欲就。

夷陵周圍有很多山，他并不知何處最宜探險尋幽。距城東一堠之遠處，岡阜高低，群峰迤邐，必有可觀，于是他向一位熟悉當地的吏役打聽過情況。可見他對探幽處的精心選擇策劃而非草率隨意。果真在一個秋日，他獨自去了那山間，花紅、林枯、石瘦。他從斷徑走到頹崖，聽到泉溜的細微流響。又下到深谷中的一條平川，有農人在耕作。山澗荒涼，有麏受驚而飛奔，太陽出山，雉雊飛鳴。他卻有了些睡意，欹石欲眠，真想解職后隱于此地，但苦于獨往無侶。從這里往西不遠，即是三峽。長江自天傾倒而來，兩岸壁立如參差交斗。更遠處便是黔巫之處，越嶺則通往南嶺。峽兩岸懸樓、牢戍、寒溪、蝦蟆灘等，無不呈奇斗巧。他也曾到過黃牛灘，那里絕壁巉巉，叢林攢簇，岫穴遙岑。

詩中羅列了一連串美景，以賦的手法層層刻畫，自“林枯松鱗皴”句至“清興思誰侑”寫的是近景，一連用了六組對偶句。并強調他獨往尋幽，惜未能有梅圣俞這樣的老健詩者在一起發(fā)山水之清興。“其西乃三峽”以下寫遠望之景，以及曾到過黃牛灘所見，而并非當時所至，那里的奇險幽怪之狀更值得去探險。注意：“可愛欣欲就”，說的是他只是欣然計劃走近那里，其時并未去。詩中的“荒煙下牢戍，百仞寒溪漱”。寫的是位于宜昌西北部南津關境內的下牢溪。歐陽修另有一首《下牢溪》寫其勝境。

二、寫出山水相濟相襯之狀

山靜水動，山堅水柔，山拔高而得峻偉之勢，水就低而呈奔瀉之態(tài)。兩者相反相成，寫入詩中，相得益彰。一首山水詩中，有山有水最好，若能寫出兩者相濟相襯之狀更妙。山水畫也是如此，宋代大畫家郭熙以山為大物，以水為活物，他在《山水訓》中說得好：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活。”{1}歐陽修山水詩中，寫山往往兼寫水，如“木落山半空，川明潦尤積。”（《和謝學士泛伊川浩然無歸意因詠劉長卿佳句作欲留篇之什》，51/721）又：“伊水弄春沙，山臨水上斜”（《獨至香山憶謝學士》，10/157）“江水流青嶂，猿聲在碧霄”（《初至夷陵答蘇子美見寄》，11/170）“江上掛帆明月峽，云間謁帝紫微宮”（《送前巫山宰吳殿丞》，11/171）。水與山相映襯而妙。寫山泉如：“煙霞天門深，靈泉吐巖側”（《天門泉》，51/719）“山溜白玉懸青岑，一瀉萬仞源莫尋……泉淙石亂到不平，指下嗚咽悲人心”（《贈沈博士歌》，7/105）。泉如白玉，懸瀉萬仞，山乃青岑，相映成趣。泉淙石亂，似人心之不平，則又巧為譬喻。又如《龍門泛舟晚向香山》（56/799）一詩，見山見水：“搴蘭流水曲，弄桂倚山幽。波影巖前綠，灘聲石上流。”曲水幽山，在此搴蘭弄桂，仿佛物外之境。波影因山林綠而映為綠色，水因流過石上而發(fā)出灘聲。

或重在寫水兼寫山，水不離山。《書懷感事寄梅圣俞》（52/730）中所寫：“龍門翠郁郁，伊水清潺潺。”郁郁翠色與潺潺清水適相映襯。“綠芷雜芳浦，青溪含白石。”（《答錢寺丞憶伊川》，52/730）寫溪旁之景，青白相襯。又如：“入峽江漸曲，轉灘山更多。白沙飛白鳥，青障合青蘿。”（《下牢津》，10/167）隨著舟的前行，山與江不斷變幻出交錯之狀。

他還有部分山水詩重力圖寫出山水相濟相搏之妙，如此則空靈而活。如《八節(jié)灘》（1/7）詩云：“亂石瀉溪流，跳波濺如雪。往來川上人，朝暮愁灘闊。”石上承瀉溪流，跳波濺雪。石與溪流相濟而有生鮮活色之妙。這類詩著重從空間角度的轉換、時間的敘事變化來寫出山水兩者的關系。如《登絳州富公嵩巫亭示同行者》（2/28）中云：

長江瀉天來，巨石忽開拓。始疑茫昧初，渾沌死鐫鑿。神功夜催就，萬仞成一削。尤奇十二峰，隱見入冥邈。人蹤斷攀緣，異物宜所托。顧瞻但徘徊，想像逢綽約。……

長江自天上傾瀉而下，巨石為之沖破而拓開。這是長江鑿破混沌以來的功夫，卻恍惚一夜所成就。因有水而削出萬仞高峰。因為有江水，故人蹤有所不到，異物能存。而江水之曲折，又令他想象綽約之洛神凌波而來往。

《鞏縣初見黃河》（51/726）一詩也很奇特，起首就說：“河決三門合四水，徑流萬里東輸海。鞏洛之山夾而峙，河來嚙山作沙嘴。山形迤邐若奔避，河益洶洶怒而詈。”寫山夾河而峙，河來嚙山，山奔逃躲避而河水洶怒，這是擬人化處理，真乃“山得水而活”，使山形水態(tài)各有神氣。與畫家異曲同工。另一首《代書寄尹十一兄、楊十六、王三》（51/727）中云：“登高望河流，洶洶若怒鬧。予生平居南，但聞河浩渺。停鞍暫游目，茫洋肆驚眺。并河行數曲，山坡亦縈繞。罌子與山口，岈險乃天灶。”寫河水之洶涌，繞過山坡，罌子山口，岈險若天然灶口。《初出真州泛大江》（10/166）一詩前四句云：“孤舟日日去無窮，行色蒼茫杳靄中。山浦轉帆迷向背，夜江看斗辨西東。”舟行江上，山與浦岸因帆轉而迷失向背。清代趙執(zhí)信《彭蠡湖》詩也寫到類似情景：“山移舟向背。”沈德潛以為趙執(zhí)信此五字“足抵一篇游記”{1}。其實歐陽修此詩早得向背轉換之妙。

三、寫出山容云態(tài)之美

山得煙云之掩映，則有秀媚之美；云靄因有山勢，而生萬千變幻之態(tài)。歐陽修愛山兼愛云：“弄舟終日愛云山，徒見青蒼杳靄間”（《三游洞》，1/9）。青蒼山色，掩映在杳靄云霧之間，蘊涵為美。他更注意寫出山水中的云霧煙靄之動態(tài)。其句如：“曉日寒川上，青山白霧中”（《徽安門曉望》，10/150）。青山因霧之掩藏若有若現(xiàn)則更美。又“云隨高下起，路轉參差碧”（《二室道》，51/718）。云隨高下之山勢而起。或“岈豁青冥間，畜泄煙云亂”（《天門》，51/719）。高峰岈豁處，煙云騰亂，令人生陰陽造化之想。青蒼乃“香爐云霧間，杳靄疑有無。忽值秋日明，彩翠浮空虛”（《送曇潁歸廬山》，1/20）。云霧杳靄，若有若無，忽逢秋日明朗，云散之后，愈見山色新翠。“一徑林杪出，千巖云下看。煙嵐半明滅，落照在峰端”（《中峰》，51/720）。在高處看，千巖萬壑籠罩在云下。煙嵐忽明忽暗處，忽見落照在峰巔，尤美。他如：“云濕顥氣寒，石老林腴碧”（《天門泉》）；“樹蔭春城綠，山明雪野晴。云藏天外闕，日落柳間營”（《柴舍人金霞閣》，56/797）；“山色經寒綠，云陰入暮重”（《送王公慥判官》，56/797）。云濕，云藏，云重，各有形態(tài)，得自然生成之妙。云在山水，伴隨人游，則云亦自成多情之物，“云霞伴酣樂，忽在千峰外”（《三醉石》，51/720）；“飛鳥鑒中看，行云舟中白”（《和謝學士泛伊川浩然無歸意因詠劉長卿佳句作欲留篇之什》，51/721）。或“云霞不可攬，直入冥冥霧”（《自峻極中院步登太室中峰》，51/719）。云霞不能攬，是為霧氣冥冥。或“日落寒山慘，浮云隨客衣”（《宿廣化寺》，1/6）。浮云亦有情之物，伴隨而歸。

山光水色，得云霧映襯而妙，莫不盡態(tài)極妍，因有云霧而造就也。凡此莫不見他對與山水相伴生的“云”意象的精心營造。

四、寫出壯闊與細微的反差

歐陽修說：“欲將兩耳目所及，而與造化爭毫纖”（《紫石屏歌》，4/63）。詩人驚嘆天地之闊大，欲寫出耳所聞，目所見，與造化爭毫纖之細，說明毫纖之景也在他的視野之中，而心藏萬物。又說：“登臨雖云勞，巨細得周省”（《自岐江山行至平陸驛五言二十四韻》，52/738）。巨乃高大壯闊，細乃纖微。前所舉《憶山示圣俞》詩中也有“鉅細悉經覯”句，足見他在詩中注重寫出巨細兩者的反差，以造成對比。詩中如峰與鳥意象的相襯。“千峰返照外，一鳥投巖去”（《游龍門分題十五首·下山》，1/5）。千峰之靜峙，惟見渺渺一鳥飛投巖罅之中。又如：“聞鐘渡寒水，共步尋云嶂。還隨孤鳥下，卻望層林上。”（《上方閣》，1/6）云嶂重重，唯一孤鳥飛往山澗層林之上。又如《鷺鷥》（56/807）一詩云：“激石灘聲如戰(zhàn)鼓，翻天浪色似銀山。灘驚浪打風兼雨，獨立亭亭意愈閑。”前三句寫險灘聲震如鼓、白浪翻天之中，在一個寥闊的背景中，唯見鷺鷥獨立而意態(tài)閑雅不驚之態(tài)。又如：“山橫天地蒼茫外，花發(fā)池臺草莽間。”（《和劉原甫原山堂見寄》，57/816）上句寫壯闊之遠景，下句寫附近亂花草莽微細之景。如此，則構成遠近層次感。

嘉祐四年（1059），歐陽修作了一首《盆池》（8/131）詩。此詩先寫贛江與鄱陽湖水勢之浩蕩壯闊，從贛江上游順江而下：

西江之水何悠哉，經歷灨石險且回。余波拗怒猶涵澹，奔濤擊浪常喧豗。有時夜上滕王閣，月照凈練無纖埃。楊闌左里在其北，無風浪起傳古來。老蛟深處厭窟穴，蛇身微行見者猜。呼龍瀝酒未及祝，五色粲爛高崔嵬。忽然遠引千丈去，百里水面中分開。收蹤滅跡莫知處，但有雨雹隨風雷。千奇萬變聊一戲，豈顧溺死為可哀。輕人之命若螻螘，不止山岳將傾頹。此外魚蝦何足道，厭飫但覺腥盤杯。壯哉豈不快耳目，胡為守此空墻隈。陶盆斗水仍下漏，四岸久雨生莓苔。游魚撥撥不盈寸，泥潛日炙愁暴鰓。魚誠不幸此跼促，我能決去反徘徊。

此段前面大半部分似與盆池毫無關涉，而是寫贛江上游之悠悠，經歷十八灘之險艱，波浪愈加洶涌，這種險怪與流經滕王閣一帶如凈練般潔凈的章江水的溫柔形成對比。然后寫鄱陽湖楊闌、左里一帶，無風浪起。其中有蛟有蛇，十分可怕，人乘舟在湖中，隨時有不測之虞。而此湖盛產魚蝦，令人食厭。自“壯哉”句以下，筆鋒一轉，寫眼前的狹小。困守屋檐下，看到局促在陶盆中的小魚不夠寸長，說不定哪天就要日曬暴鰓了。詩人生憐憫之心，本擬離開，反而徘徊不忍離去。以壯大之湖與眼前盆池之狹，老蛟蛇行與池魚之局促相對此，取得奇特的藝術效果。

五、從高遠、深遠、平遠不同角度對山水進行觀照

郭熙在《山水訓》中說：“自山下而仰山巔謂之高遠，自山前而窺山后謂之深遠，自近山而望遠山謂之平遠。高遠之色清明，深遠之色重晦。平遠之色有明有晦。高遠之勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融而縹縹緲緲。”{1}歐陽修的山水詩，注意從不同角度如高遠、深遠、平遠等寫出人從不同角度觀賞山水的變換之美，如此則饒有畫意。高遠之景如：“八月到湓口，停帆望香爐。香爐云霧間，杳靄疑有無”（《送曇潁歸廬山》，1/20）“蒼崖一徑橫槎渡，翠壁千尋當戶起”（《三游洞》，1/9）“南山一尺雪，雪盡山蒼然”“歸時始覺遠，明月高峰巔”（《游瑯琊山》，3/42）“石屏自倚浮云外，石路久無人跡行。我來攜酒醉其下，臥看千峰秋月明”（《石屏路》，3/57）莫不是自山下而仰望山巔之景的角度，有的作者還特別點出來：“山高更遠望猶見。”（《黃牛峽祠》，1/10）此類高遠角度詩中出現(xiàn)較多。

平遠，即平視遠望，前面較為渺遠空闊之境：“平野見南山，荒臺起寒霧。”（《西園》，54/765）有的是先近見，后遠望：“菱荷亂浮泛，水竹涵虛曠。……野稼蕩浮云，晴山開疊障。”（《答梅圣俞寺丞見寄》，53/745）又如《樓頭》（55/777）一詩首聯(lián)：“百尺樓頭萬疊山，楚江南望隔晴煙。”極目遠望，萬疊山在視野之中，楚江更在南面遠處。他如“山多淮甸出，柳盡汴河分”（《病中聞梅二南歸》，53/748），皆平遠之景。

深遠之景，往往是山后還有山，非一眼所能盡窺。如：“山色無遠近，看山終日行。峰巒隨處改，行客不知名。”（《遠山》，10/165）峰巒隨著前行而不斷改變形態(tài)。又如“一徑入蒙密，已聞流水聲。行穿翠筱盡，忽見青山橫。山勢抱幽谷，谷泉含石泓。”（《幽谷晚飲》，53/758）亦得前行而不斷窺山川之奧處。前所舉《憶山示圣俞》詩中，前段所寫嶺谷之景為高遠之景，至“其西乃三峽”之后，為深遠之景。又如《盤車圖》（6/99）：“淺山嶙嶙，亂石矗矗，山石磽聱車碌碌。山勢盤斜隨澗谷，側轍傾轅如欲覆。出乎兩崖之隘口，忽見百里之平陸。”寫的也是深遠之景。

除此三遠之處，歐陽修詩也注重寫俯覽之景，如《登絳州富公嵩巫亭示同行者》（2/28）中所說：“亦常步其嶺，培塿視四岳。”又《會峰亭》（54/767）中說：“山勢百里見，新亭壓其巔。群峰漸靡迤，高下相綿聯(lián)。下窺疑無地，杳靄但蒼煙。”從進山寫到登山，然后下窺四野。則從高遠的角度轉入俯覽角度。俯覽之景在國畫中不易表現(xiàn)，故郭道《山水訓》三遠中未列，通常我們看山水畫，俯覽之景比較少見。但以文字為工具的詩，在這方面倒是擺脫了束縛，并不難做到。

《嵩山十二首》一組詩，以五言古絕居多，句句寫景，不重議論。其中多寫高遠之景，如《二室道》（51/718）詩：“二室對岧峣，群峰聳崷直。云隨高下起，路轉參差碧。”再如《玉女窗》（51/719）詩：“玉女不可邀，蒼崖郁岧直。石乳滴空竇，仰見泬寥碧。”均寫仰望之景。而《天池》（51/720）一首則寫俯覽之景：“高步登天池，靈源湛然吐。俯窺不可見，淵默神龍護。”至于《中峰》（51/720）詩：“望望不可到，行行何屈盤。一徑林杪出，千巖云下看。煙嵐半明滅，落照在峰端。”由高遠轉向俯覽，因行進而觀賞角度也發(fā)生了變化，見出山水在空間置換中的美。

六、不同地域的山水當寫出不同的特征

此山非彼山也，歐陽修往往以比較的目光，寫出不同地域山水的特征，并給以評價。他初仕在河南，對中州山水特征有所了解。如寫河南嵩山：“嵩山三十六，終日對高閣。陰晴無朝暮，紫氣常浮柏。雄然九州中，氣象壓寥廓。”（《登絳州富公嵩巫亭示同行者》，2/20）此山有三十六座峰，雄鎮(zhèn)天下。汝山則是“汝山西南險，平地猶磽確。”（《汝癭答仲儀》，3/47）

歐陽修后來到了夷陵，“其后竄荊蠻，始識峽山惡”（《登絳州富公嵩巫亭示同行者》）“荊巫惜遐荒，詭怪杳難貌”（同前）“青山四顧亂無涯”（《寄梅圣俞》，11/175）。后來他還說過：“吾思夷陵山，山亂不可究。”《憶山示圣俞》（1/15）“惡”、“亂”、“詭怪”等字眼，足見他對夷陵山峰的總體評價并不太好。他也到過夷陵的虎牙灘一帶，感嘆“山形酷似龍門秀，江色不如伊水清”（《初至虎牙灘見江山類龍門》，56/802）這是比較后生發(fā)的議論。但也不妨他在那個環(huán)境中挖掘出幽險之美（已見本文第一小節(jié)中）。他還稱贊附近長江三峽之勝：“西陵山水天下佳，我昔謫官君所嗟。”（《寄圣俞》，53/744）后來歐陽修貶在滁州，寫到當地山水，評價說：“滁山高絕滁水深，空巖悲風夜吹林。”（《贈沈博士歌》，7/105）

江西是他的故里，對故里山水他也有一番評價：“為愛江西物物佳，作詩嘗向北人夸。”（《寄題沙溪寶錫院》，14/236）這是對江西山水風物的評價。嘉祐六年（1061），歐陽修還作《雙井茶》（9/141）詩云：“西江水清江石老，石上生茶如鳳爪。”認為江西水清，江石老蒼，故石上生茶如同鳳爪。觀此，當時江西生態(tài)可窺一斑。前所舉例《廬山高》、《盆池》都可見他對江西山水地理的熟悉與研究。

歐陽修對東南一帶山水也贊不絕口，認為“東南地秀絕，山水澄清光”（《送慧勤歸余杭》，2/23）“東南遍林巘，萬壑新流滿”（《送智蟾上人游天臺》，53/748），“東吳山水天下秀，羨君輕舟片帆逗”（《述懷送張總之》，52/734）指的是江浙一方山水。又說：“江南美山水，水木正秋明。自古佳麗國，能助詩人情。”（《和圣俞聚蚊》，52/733）則泛寫江南山水，高度贊揚江南山水之美，在水流清澄、山林豐滿、水木清華的佳麗之地生發(fā)作詩的感興。

七、視覺與聽覺的交錯與轉換

歐陽修詩游山水，兼綜聽覺、視覺之感受：如：“梵響云間出，殘陽樹杪收”（《龍門泛舟晚向香山》，56/799）“激石灘聲如戰(zhàn)鼓，翻天浪色似銀山”（《鷺鷥》）上句寫聽覺，下句寫視覺。還有的詩則注意在敘事中寫出視覺與聽覺的交錯與轉換，如：“聞鐘渡寒水，共步尋云嶂。還隨孤鳥下，卻望層林上。清梵遠猶聞，日暮空山響。”《游龍門分題十五首·上方閣》，1/6）聞鐘而渡水，見到云嶂孤鳥，最后又聞清朗的梵誦之聲，在空山中傳響。《下牢溪》（1/10）的脈絡也是如此：“隔谷聞溪聲，尋溪渡橫嶺。清流涵白石，靜見千峰影。”先聞溪聲，后見清流動白石，然后“靜見千峰影”。

《晚泊岳陽》（52/736）一詩，也是從聽覺到視覺，然后又從視覺回到聽覺，再又轉向視覺，變換之脈絡，須讀者留心：“臥聞岳陽城里鐘，系舟岳陽城下樹。正見空江明月來，云水蒼茫失江路。夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。一闋聲長聽不盡，輕舟短楫去如飛。”聞鐘聲而知將近岳陽，見空江明月，聞舟上人歌聲，又見輕舟飛去。

八、山水與人相映襯

歐陽修詩中的山水與他詩中的人物相襯成趣，寫山兼寫人，以山烘托人。如《水谷夜行寄子美、圣俞》（2/28），因游水谷而懷友人，言“梅翁事清切，石齒漱寒瀨”，以自然界物象比譬其詩風。又《讀〈徂徠集〉》（3/43）中說：“徂徠魯東山，石子居山阿。魯人之所瞻，子與山嵯峨。今子其死矣，東山復誰過。”東山既是石介隱居地，又是魯人瞻仰處，魯人瞻仰東山，同時也瞻仰石介，因為石介的人格與成就與東山同樣嵯峨巍立，這即是以山比人。又：“唯有文章爛日星，氣凌山岳常崢嶸。”（《感二子》，9/138）言文章之氣凌越山岳，比譬亦妙。

歐陽修為劉凝之同年所作《廬山高送同年劉中允之南康》，聲情并茂，贊廬山兼送行，是他最為得意之篇。此詩先寫廬山之奇，因其奇襯托劉渙的偉抱壯節(jié)，達到了如楊萬里所說的“見了廬山想此賢，此賢見了失廬山”（《寄題劉凝之壯節(jié)亭》）的效果。劉中允即太子中允劉渙，號凝之，高安人，與歐陽修同為天圣八年（1030）進士，任屯田員外郎，后任潁上令，剛直不善逢迎上司，年四十即棄官歸隱廬山之南落星灣畔。此詩開頭以突兀之筆，展示廬山之峻奇。以“幾千仞”寫其山峰之高；“根盤幾百里，”寫其山體之大而固；“屹立于長江”，愈見其風貌崢嶸。接著筆鋒一轉，寫廬山襟江帶湖：“長江西來走其下，是為揚瀾左蠡兮，洪濤巨浪日夕相舂撞。”長江經過廬山下，與鄱陽湖相遇，洪濤激起，湖北部即為揚瀾與左蠡水域。泊舟而仰望廬山，呼應開頭，“上摩”句呼應“高千仞”；“下壓”句呼應“根盤幾百里”。然后“試往造乎其間”，以游人所見帶出對景物的摹寫形容。緣石階而攀升，窺望空谷，松檜作響，懸流淙淙，水聲聒聒。轉寫山中所遇僧道，既言往往而逢，則廬山佛道之盛可知。轉以“幽花野草”等四句推近寫山間之幽謐。因風吹而花草飄香，因露濕而香凝，更有白鶴雙雙飛來，則山之靈氣可知。“幽尋遠去”句余意不盡，令人起歸隱此間之思，遺棄世事，帶出劉凝之歸隱廬山。“羨君”句見其志之不可動搖；“老其下”，終身不復出矣。“插秧盈疇，釀酒盈缸”用陶淵明《歸去來辭》中“攜幼入室，有酒盈樽”。接寫劉凝之懷才不遇，用卞和抱玉之典，可嘆世人不分珉與玒。以“青衫”言其官卑；“白首”言其困守一邦之久。進而說明歸隱的原因乃在他不茍且屈從“寵榮聲利”，而趣在“青云白石”。寫廬山之峻偉是為了突出此賢之志節(jié)操行，也為老友得此山之隱而慶幸。

此詩參差錯落，磊落明快，意到筆隨，轉接自如，婉暢自然，在有法無法之間，酷有太白之風，然論氣勢之磅薄與奔逸，則稍遜太白。

《廬山高》一詩在當時即“人能誦之”（李常語）。稍后黃庭堅在《跋歐陽修〈廬山高歌〉》也說：“廬山之美，既備于歐陽文忠公之詩中，朝士大夫讀之慨然，欲稅塵駕，少挹其清曠而無由。”{1}認為歐陽修此詩盡情謳歌了廬山之美，使廬山對士人產生了巨大的吸引力。百年之后，朱熹知南康軍時，在《祭屯田劉居士墓文》一文中說：“熹舊讀歐陽子《廬山高》之詩而仰公之名。”{2}這即是寫山兼寫人的效果，或許領悟到這一特殊的作法。

九、即目、回憶、想象

寫山水景物來自三種類型，也需要一說。有的如《即目》一詩寫眼前所見之景。有的是在回憶狀態(tài)中寫山水詩，后者更能馳騁想象。如《憶山示圣俞》詩是回憶當年謫貶夷陵時觀山情景。慶歷元年（1041）在京城，所作《送曇潁歸廬山》（1/20）詩中回憶在貶夷陵令途中，泊舟湓浦眺望廬山：“吾聞廬山久，欲往世俗拘。……香爐云霧間，杳靄疑有無。忽值秋日明，彩翠浮空虛。信哉奇且秀，不與灊霍俱。偶病不得往，中流但踟躕。今思尚仿佛，恨不傳畫圖。”說得很清楚，他在回憶當時廬山景物，遺憾未能當時將佳景畫出來。又如《憶滁州幽谷》（12/201）：“滁南幽谷抱千峰，高下山花遠近紅”等句均寫回憶之景，非當時所見。又如《廬山高送同年劉中允之南康》一詩既言送，則作者應在任所而不是在廬山南，然不妨礙他發(fā)揮其高度的想象力，描摹廬山之奇麗。還有《滄浪亭》（3/48-49）一詩云：“子美寄我滄浪吟，邀我共作滄浪篇。滄浪有景不可到，使我東望心悠然。荒灣野水氣象古，高林翠阜相回環(huán)……”詩中說得清楚，滄浪之景他當時并非見，但憑高度想象能力狀出其幽邃景物。但他反而贊嘆蘇子美：“窮奇極怪誰似子，搜索幽隱探神仙。”

以上分九點勾勒歐陽修山水詩的寫作追求與表現(xiàn)手法。然當其時，典型的宋詩風調尚未形成，諸如句法的拗峭、詩中言理的風尚，在歐陽修詩中所見尚不多。

【責任編輯 鄭慧霞】

作者簡介：胡迎建，江西省社科院研究員，《江西詩詞》主編，首都師范大學中國詩歌研究中心特約研究員。主要研究方向為近代文學、古典詩詞。