生態(tài)災(zāi)難與精神救贖

當(dāng)代社會(huì)中我們遇到的基本問題有二，一是精神沉淪，二是生態(tài)災(zāi)難，而這二者之間有著深刻的聯(lián)系，它們都是現(xiàn)代性帶來(lái)的問題。這就是說(shuō)，我們面臨著如何面對(duì)生態(tài)災(zāi)難和如何拯救精神淪落的問題，而這兩個(gè)問題又是一個(gè)問題的兩面，即如何對(duì)待現(xiàn)代性的問題。

先說(shuō)第一個(gè)問題即精神沉淪的問題。人類自從走出伊甸園，就處于異化的生存狀態(tài)。文化習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)一方面保證了人類的進(jìn)步、發(fā)展，另一方面又桎梏了人類的精神，使人喪失了神性。于是，就需要一種精神的拯救方式。黑格爾所謂的絕對(duì)精神的三種形態(tài)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)具有超越性，是提升人類精神境界的基本方式，其職責(zé)是使人類靈魂免于沉淪。藝術(shù)作為自由的生存方式和超越的體驗(yàn)方式，可以使人類超越現(xiàn)實(shí)局限，領(lǐng)會(huì)存在的意義。宗教揭示人及其生存的局限，使人在彼岸的召喚下獲得靈魂的救贖。哲學(xué)以自由的名義反思、批判而使人獲得生存的自覺。總之，藝術(shù)、宗教、哲學(xué)作為自由的精神活動(dòng)，雖然不能改變?nèi)祟惖膶?shí)際生存狀況，但可以提升人類的生存境界，從而獲得靈魂的救贖，使人類避免沉淪。無(wú)論是古代和現(xiàn)代，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)都行使著救贖的功能，使人類在黑暗的歷史進(jìn)程中不至于完全喪失本性，仍然存留著人之為人的可能性。但在不同時(shí)代，精神救贖的途徑有所不同。在后工業(yè)社會(huì)，對(duì)生態(tài)災(zāi)難的體驗(yàn)和思考承擔(dān)著精神救贖的功能。

古典時(shí)代，人與自然的沖突還不尖銳，被突出的社會(huì)矛盾掩蓋。因此古代社會(huì)的基本問題就是社會(huì)的合理性問題。古代社會(huì)的生存體驗(yàn)是社會(huì)苦難，這是黑暗的政治的壓迫和殘酷的經(jīng)濟(jì)的剝奪帶來(lái)的磨難。人類在社會(huì)苦難中沒有絕望、屈服，有賴于理性精神的支撐。古代審美理想是對(duì)于苦難的反抗——崇高。古典藝術(shù)的主題是對(duì)人性的弘揚(yáng)，對(duì)邪惡的反抗，它通過對(duì)英雄的頌揚(yáng)，樹立了崇高的風(fēng)格，提升人的精神境界，保留了人性。中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)中塑造了眾多殺身成仁的志士仁人形象，鼓舞著人們。歐洲古典悲劇樹立了為了民族、國(guó)家英勇獻(xiàn)身的崇高形象，如普羅米修斯盜取天火、甘受天刑的故事，成為世代傳誦的藝術(shù)典型。崇高往往與悲劇相聯(lián)系，無(wú)論是古希臘的《俄狄浦斯王》，還是17世紀(jì)新古典主義的悲劇，都洋溢著為正義犧牲的崇高精神。康德講崇高是對(duì)對(duì)象世界壓迫的反抗，是主體理性精神的體現(xiàn)，因此“美是道德的象征”。正是崇高之美支撐著古典時(shí)代人類的精神世界，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，閃耀著理想的光輝。宗教也有拯救靈魂的功能。基督教在古羅馬毀滅于感性放縱之際，行使了拯救人類靈魂的職責(zé)。雖然宗教有非理性傾向，但也保存著理性的追求即至真至善的理想。古典哲學(xué)是對(duì)理性的論證，它沒有放棄對(duì)于理性的追求，理性使人類保留了批判現(xiàn)實(shí)的能力，支撐著精神的大廈。

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著現(xiàn)代性——理性的勝利，其反面作用突顯。他表現(xiàn)為人與社會(huì)的沖突深化，不是惡與善的沖突，而是異化的生存方式泯滅了人性，是生存本身的無(wú)意義。現(xiàn)代社會(huì)的基本生存體驗(yàn)是恐懼，也就是海德格爾講的畏（它同樣在現(xiàn)代社會(huì)才有可能被體驗(yàn)到）。這是對(duì)生存本身無(wú)意義——虛無(wú)所產(chǎn)生的恐懼。于是，現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)就是對(duì)恐懼的反抗，這就是現(xiàn)代的審美理想——荒誕。現(xiàn)代藝術(shù)以荒誕感來(lái)批判現(xiàn)實(shí)，喚醒個(gè)體意識(shí)，反抗異化，使人獲得精神的救贖。例如，荒誕戲劇《等待戈多》就揭示了這樣的真理：現(xiàn)實(shí)是沒有意義的，一切希望都是虛妄的，因此拒絕相信任何理性的許諾。現(xiàn)代宗教在從世俗領(lǐng)域退出后，承擔(dān)起批判現(xiàn)代性和拯救靈魂的責(zé)任，成為人類精神困頓的安慰劑。現(xiàn)代哲學(xué)從理性到超理性，對(duì)人生意義進(jìn)行了拷問，人作為自由的個(gè)體獲得了自覺。正是這樣一種清醒的認(rèn)識(shí)，才具有了徹底的批判力量，使人類有可能從現(xiàn)代理性的壓迫中獲得自我救贖。

在后期現(xiàn)代社會(huì)（后工業(yè)社會(huì)）中，現(xiàn)代性高度發(fā)展，人類進(jìn)入高度世俗化的生存方式。雖然社會(huì)矛盾仍然存在，有的時(shí)候、有的地方還很尖銳，如目前中東革命顯示的社會(huì)問題，但從整體上看，人類社會(huì)生存的緊迫性得到緩解，社會(huì)矛盾消減。于是，社會(huì)苦難不再突出，異化也被掩蔽，人類沉迷于日常生活，陷于平庸化而無(wú)法自拔。而后期現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)的享樂，平凡的人生埋葬了理想的光輝，精神沉淪于物質(zhì)的豐富之中，人的品質(zhì)敗落了。由于沒有了大規(guī)模的社會(huì)苦難，也就沒有了英雄，沒有了崇高，平庸化淹沒了一切。面對(duì)平庸化，后現(xiàn)代生存體驗(yàn)是無(wú)聊，這是日常生活的基本情緒。海德格爾、馬里翁都論述過無(wú)聊是人類基本的生存體驗(yàn)，但這種生存體驗(yàn)只有在后期現(xiàn)代才可能發(fā)生，因此也是一種后現(xiàn)代性體驗(yàn)。人是感性動(dòng)物，更是精神性的存在者，他有形而上的追求。因此，無(wú)聊的生活是人的一種慢性自殺，是對(duì)精神的一種軟禁。在后期現(xiàn)代社會(huì)，人的苦惱并沒有消失，反而加深了。為了應(yīng)付無(wú)聊，填充精神世界的空虛，于是有身體美學(xué)的崛起、大眾文化的喧囂、通俗藝術(shù)的泛濫。因此，所謂“日常生活審美化”的另一面，實(shí)際就是審美的平庸化。大眾文化的功能恰恰是對(duì)心靈的刺激、麻痹，以應(yīng)付無(wú)聊的生活。現(xiàn)代社會(huì)中流行的時(shí)尚文化、追星潮流、身體寫作、好來(lái)塢大片等等都是填充無(wú)聊心靈的文化的形式。當(dāng)代宗教信仰淡薄，物質(zhì)拜物教盛行。后現(xiàn)代主義哲學(xué)也陷入解構(gòu)主義和身體性，導(dǎo)致虛無(wú)化和非理性主義，喪失了批判性。在這種文化氛圍中，人類精神世界淪落，陷于空前的危機(jī)。古羅馬的衰落源于古羅馬公民精神的墮落，他們耽于享樂而喪失了靈魂的追求。因此，才有古典世俗社會(huì)的覆滅和中世紀(jì)宗教的救贖。但是，難道人類又一次面臨精神的沉淪和命運(yùn)的覆滅嗎？如何才能獲得救贖呢？

再說(shuō)第二個(gè)問題即生態(tài)危機(jī)的問題。人類自從誕生以來(lái)，就面臨著與自然的沖突，因此世界上各個(gè)民族都有各種關(guān)于自然災(zāi)害的神話，如歐洲有洪水淹沒陸地，諾亞方舟拯救人類的故事，中國(guó)有共工觸不周之山，導(dǎo)致洪水泛濫，女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)。這些災(zāi)害神話的意義是警示人類，建立對(duì)神和自然的敬畏之心。但這種神話意識(shí)在文明時(shí)代特別是現(xiàn)代社會(huì)被理性所湮滅，被主體性的膨脹所消滅。現(xiàn)代性的確立導(dǎo)致人類與自然分離、對(duì)立，人類走上了征服自然、支配自然的道路。這個(gè)道路在后期現(xiàn)代社會(huì)即將走道盡頭，人類面臨著巨大的生存危機(jī)。在后期現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著表面的社會(huì)生活的平靜，另一個(gè)危險(xiǎn)日益迫近，而且正在成為主要危險(xiǎn)，這就是生態(tài)危機(jī)。資源的枯竭、環(huán)境的破壞、無(wú)處不在的污染、高科技的風(fēng)險(xiǎn)（如核技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的威脅），幾乎到了不可逆轉(zhuǎn)的地步。而且，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，主體性的膨脹，人與自然的沖突加劇，導(dǎo)致自然災(zāi)害頻仍。當(dāng)我們陶醉于“高峽出平湖”時(shí)，也許巨大的危險(xiǎn)正在迫近。人與自然的沖突也往往是社會(huì)問題的外在表現(xiàn)，它仍然源于人性的缺陷。人類的狂妄、貪婪、自私、短見，導(dǎo)致對(duì)生態(tài)危機(jī)視而不見，見而不管，管而無(wú)效，最終將無(wú)可挽救。人們?cè)跐撘庾R(shí)中認(rèn)為：我這一代、至少我的下一代地球不會(huì)毀滅就行，以后哪怕洪水滔天。因此，人們不放棄發(fā)展速度、不愿減少享受、不愿意限制工業(yè)化，一句話，不愿改變反自然的生存方式。在承擔(dān)拯救生態(tài)的責(zé)任時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家討價(jià)還價(jià)、互相推委，無(wú)法一致行動(dòng)。這導(dǎo)致人類的前景十分危險(xiǎn)。也許就在這種安于現(xiàn)狀、得過且過的心態(tài)中，人類就會(huì)坐失時(shí)機(jī)，放任生態(tài)日益惡化，終致生態(tài)鏈的徹底崩潰而無(wú)可避免地走向毀滅。

悲劇在于人類存在本身，他作為與自然對(duì)立的生物，破壞環(huán)境是其生存方式。盡管人的這一本性及其反面作用只是在現(xiàn)代社會(huì)才得以突出顯現(xiàn)，其實(shí)古代中國(guó)的老子和莊子早有預(yù)見。老子追求清心寡欲、小國(guó)寡民的生活，認(rèn)為反自然的文明教化潛藏著巨大的危險(xiǎn)。莊子更反對(duì)文明教化，追求無(wú)知無(wú)欲、回歸自然的生存方式。但人類不可能回到原始自然的生活，無(wú)可挽回地走向了現(xiàn)代的盛筵，同時(shí)也無(wú)可避免地走向了對(duì)自然的毀滅與自我毀滅。現(xiàn)代性加劇了這一趨勢(shì)。無(wú)論是精神的危機(jī)還是生態(tài)的危機(jī)，根本上都是現(xiàn)代性的惡果。由于現(xiàn)代性的擴(kuò)張，人與自然的沖突加劇，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞，自然災(zāi)害頻發(fā)。同樣由于現(xiàn)代性的發(fā)展，人才被現(xiàn)代性異化，喪失了精神性。因此，現(xiàn)代性的膨脹導(dǎo)致了人類生存的空前危機(jī)。

但事情還有另一面 ，生態(tài)危機(jī)使人類面臨滅頂之災(zāi)，也提供了自我反思的契機(jī)，使人類有了精神救贖的可能。在陷于生態(tài)災(zāi)難、面臨滅亡的危險(xiǎn)時(shí)，人類的狂妄自大、貪婪愚蠢顯露無(wú)余，并且因此受到了最嚴(yán)厲的懲罰。這或許可以警醒人類，反思自身，以獲得自我意識(shí)。由于面臨共同的不幸，人類的自我中心、自私冷漠或許會(huì)被同情、愛和彼此救助取代，從而獲得精神的凈化，例如在中國(guó)汶川大地震中表現(xiàn)出來(lái)的人道精神。在承受和反抗自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)中，也會(huì)產(chǎn)生久已失落的英雄行為，崇高會(huì)取代平庸而出現(xiàn)，悲劇會(huì)代替喜劇而出現(xiàn)，如福島核泄露時(shí)間中堅(jiān)守崗位的“50死士”。但我對(duì)這種人類自救的可能不抱太大希望，一方面這往往是人性的暫時(shí)的升華，不大可能改變?nèi)祟惖纳娣绞胶捅拘浴＿@就是說(shuō)，生態(tài)災(zāi)害不可能使人類徹底反省，從而放棄人類特有的生存方式，同時(shí)也不可能一勞永逸地解決精神世界的沉淪。但是，我仍然相信人類具有精神救贖的可能性。這是因?yàn)椋婢哂袃芍匦裕含F(xiàn)實(shí)性與超越性。生態(tài)災(zāi)害不能改變生存的現(xiàn)實(shí)性，人還將作為自然的對(duì)立面生活（當(dāng)然，可以盡量少地破壞生態(tài)，但不能根本上避免），但能夠激發(fā)人的超越性，從而獲得精神的救贖。

生態(tài)災(zāi)害以及人類面臨的悲慘遭遇會(huì)成為重要的審美體驗(yàn)的對(duì)象，成為重要的藝術(shù)的題材和主題，從而使人類具有了反思的可能，形成一種精神救贖的主旋律。崇高的藝術(shù)可能取代平庸的藝術(shù)，悲劇會(huì)代替嬉戲，使大眾在娛樂的沉淪中驚醒，恢復(fù)人性的崇高。當(dāng)代藝術(shù)如中國(guó)的《唐山大地震》和美國(guó)的《龍卷風(fēng)》等災(zāi)難題材，就警醒人們進(jìn)行反思，喚起人類的崇高精神。宗教也許會(huì)在生態(tài)災(zāi)難中復(fù)興，給人類以最后的支撐。信仰也許不能避免自然的報(bào)復(fù)，但可能會(huì)消解人類的恐懼，給人類以終極關(guān)懷，使其能夠坦然地走過最后的路程。哲學(xué)也會(huì)對(duì)人類的命運(yùn)進(jìn)行思考，反思和批判自己的生存方式。后現(xiàn)代哲學(xué)也轉(zhuǎn)向生態(tài)哲學(xué)，包括“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”，它反思人類的主體性價(jià)值觀和反自然的生存方式，而倡導(dǎo)一種生態(tài)性的價(jià)值觀和生存方式。雖然人類不太可能因思想而改弦易轍，變其本性，回歸自然的生存，但卻可以擁有反思的力量，使人類的精神避免進(jìn)一步的沉淪，獲得一時(shí)的升華。于是，我們?cè)谧呦蛏鷳B(tài)毀滅的路途中，會(huì)響起一聲聲警鐘、喚醒靈魂，證明人類良知尚未泯滅。我們不知道人類還有多少時(shí)間可以揮霍，但是我們知道正在加速度地臨近最后的時(shí)刻。我們也許無(wú)力阻止這一進(jìn)程，但可以警醒人們，盡可能地延緩它。更重要的是，我們要喚起精神的力量，對(duì)抗命運(yùn)的殘酷，哪怕世界末日來(lái)臨，人類這個(gè)特殊的物種也會(huì)以崇高的悲劇形式落幕，在真誠(chéng)的信仰中歸去，在清醒的反思中告別，而不是在沉沉昏睡中消失。