當(dāng)代西方道德教育對(duì)我國(guó)高校德育創(chuàng)新發(fā)展的借鑒與啟示

摘要：當(dāng)代西方國(guó)家非常重視道德教育，且目標(biāo)明確，內(nèi)容豐富、實(shí)用，途徑開放，方法巧妙隱蔽，對(duì)我國(guó)高校道德教育的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益啟迪：我們應(yīng)該根植于深厚的民族文化之中，將培養(yǎng)民族精神作為德育的核心目標(biāo)；重視核心價(jià)值觀教育；拓寬途徑，創(chuàng)新方法，加強(qiáng)現(xiàn)代德育模式的探索；加強(qiáng)道德教育者隊(duì)伍建設(shè)，努力提升德育教師的從業(yè)素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：西方國(guó)家；道德教育；民族精神；核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—9749(2011)03—0116—04

一、當(dāng)代西方國(guó)家道德教育理論與實(shí)踐的主要特點(diǎn)

為應(yīng)對(duì)青年道德教育面臨的挑戰(zhàn)，當(dāng)代西方學(xué)者在對(duì)道德教育現(xiàn)象進(jìn)行微觀研究時(shí)提出了形形色色的道德教育理論。道德教育理論學(xué)派大致可分為三類：第一類是全球本位德育理論：包括生態(tài)倫理學(xué)、科學(xué)的人道主義學(xué)說(shuō)和社會(huì)關(guān)心教育哲學(xué)。第二類是社會(huì)本位德育理論，包括斯金納的新行為主義德育論，班杜拉的社會(huì)觀察學(xué)習(xí)德育論和艾里克森等的新弗洛伊德主義德育論。第三類是個(gè)人本位德育理論，包括基于存在主義哲學(xué)之上的極端個(gè)人主義德育論，基于人本主義心理學(xué)之上的德育論和基于認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)心理學(xué)之上的德育論。例如柯爾伯格等人主張圍繞道德兩難問(wèn)題組織學(xué)生進(jìn)行道德討論以促進(jìn)學(xué)生道德判斷力的逐步提高；拉斯思等人設(shè)計(jì)了豐富多彩的問(wèn)題情境幫助兒童價(jià)值澄清；麥克菲爾、諾丁斯等人主張尊重兒童人格，引導(dǎo)他們?cè)O(shè)身處地地去體諒他人、學(xué)會(huì)關(guān)心，動(dòng)之以情地開展道德教育；謝佛提出要形成一種與兒童道德發(fā)展水平相適應(yīng)的道德氣氛；紐曼設(shè)計(jì)了社會(huì)行動(dòng)模式以培養(yǎng)學(xué)生作用于事物、影響他人和開展公務(wù)活動(dòng)的能力。

西方在多元化政治、多元化政黨和多元化信仰的社會(huì)背景下形成了以自由、平等、尊重、法制、人權(quán)等價(jià)值觀為核心的穩(wěn)固道德價(jià)值體系。雖然道德教育理論派別林立，也有社會(huì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩，但這個(gè)體系始終沒(méi)有被沖垮，其中有很多好的做法和成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。為了能從理性角度全面把握和認(rèn)識(shí)這些經(jīng)驗(yàn)，需要對(duì)西方國(guó)家道德教育的主要特點(diǎn)作出歸納概括：

1．道德教育的目標(biāo)進(jìn)一步明確

當(dāng)代西方各國(guó)政府非常重視學(xué)校道德教育，他們把學(xué)校道德教育作為培養(yǎng)具有合格道德素質(zhì)公民的重要手段：主張以人為目的、德育趨向人性化，通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)合乎人性的健康、向善、寬松的環(huán)境，培養(yǎng)與造就真正的人，培養(yǎng)全面、完善的人，培養(yǎng)有活力、勇氣、敏感和智慧的理想品格的社會(huì)人。

進(jìn)入20世紀(jì)70年代以來(lái)，美國(guó)許多教改方案中都反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生培養(yǎng)成具有愛國(guó)精神，能對(duì)國(guó)家盡責(zé)任和義務(wù)的“責(zé)任公民”。美國(guó)前總統(tǒng)里根特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)美國(guó)人的“國(guó)民精神”，主要指愛國(guó)、修養(yǎng)、諾言、恢復(fù)倫理道德、紀(jì)律等，以適應(yīng)美國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需要。受東方倫理道德的長(zhǎng)期影響，日本成為當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家中最重視道德教育的國(guó)家之一。他們改變了以往教育偏重技術(shù)、智力培養(yǎng)的特點(diǎn)，把教育目標(biāo)的“智、德、體”改為“德、智、體”，并提出了多項(xiàng)加強(qiáng)德育的措施。日本的高校德育一直遵循著《教育基本法》和《學(xué)校教育法》。《教育基本法》規(guī)定：“教育必須以陶冶人格為目標(biāo)，培養(yǎng)出和平國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)者，愛好真理與正義，尊重個(gè)人價(jià)值，注重勞動(dòng)和責(zé)任，充滿獨(dú)立自主精神的身心健康的國(guó)民”。《學(xué)校教育法》中還進(jìn)一步規(guī)定：“大學(xué)作為學(xué)術(shù)中心，在教授廣博知識(shí)的同時(shí)應(yīng)以教授和研究精深專門的科學(xué)、藝術(shù)并發(fā)展才智、道德及應(yīng)用能力為目的。”德國(guó)的道德教育的目標(biāo)是通過(guò)法律的方式明確規(guī)定了的。在《聯(lián)邦德國(guó)教育總法》中，對(duì)于學(xué)校在德育方面的目標(biāo)是這樣規(guī)定的：“培養(yǎng)學(xué)生在一個(gè)自由、民主和福利的法律社會(huì)中……對(duì)自己的行為有責(zé)任感。”法國(guó)教育部1977年在《法國(guó)教育體制改革》文件中指出：“教育的最終目的在于……培養(yǎng)自由社會(huì)的公民，使每個(gè)青年具有頭腦，從而使他能夠獨(dú)立地重申社會(huì)協(xié)約，或他認(rèn)為在需要時(shí)能夠修改這種協(xié)約。”1985年，法蘭西學(xué)院全體教授在向總統(tǒng)提交的正式報(bào)告中建議學(xué)校不能回避義不容辭的實(shí)施倫理道德教育的責(zé)任，“教育的一個(gè)重要目標(biāo)是培植學(xué)生在自然科學(xué)和人文科學(xué)方面的判斷能力。”

2．道德教育內(nèi)容的豐富性和實(shí)用性

盡管西方各國(guó)道德教育都有自己的特色，但都有一個(gè)共同的趨勢(shì)，即從要求單純的個(gè)人道德完善，轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅嘏囵B(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和生產(chǎn)所需要的基本道德素質(zhì)上來(lái)。從總體上看都是圍繞公民教育進(jìn)行的，因此，愛國(guó)主義教育、法制觀教育、價(jià)值觀教育、倫理道德教育、健康人格教育等自然成為西方高校道德教育的基本內(nèi)容。首先，從滿足和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的需要出發(fā)，不斷根據(jù)學(xué)生實(shí)際講授某種特定的文化價(jià)值觀念，從而把道德教育推及人類生活的各個(gè)方面。如，進(jìn)行宗教教育、民主教育、和平教育、國(guó)際理解教育、自由平等人權(quán)教育、現(xiàn)代生活方式教育、消費(fèi)教育、心理教育、健康人格教育、人際關(guān)系教育、保護(hù)環(huán)境教育、反色情暴力教育、反吸毒教育、反艾滋病教育等等，不但內(nèi)容無(wú)所不包，而且同社會(huì)生活緊密聯(lián)系，具有較強(qiáng)的實(shí)用性。其次，西方高校也比較注重解決道德教育內(nèi)容的層次性問(wèn)題。如在美國(guó)，小學(xué)普遍開設(shè)公民教育課，中學(xué)一般開設(shè)憲法、美國(guó)政治制度等課程，大學(xué)則主要通過(guò)開設(shè)各種相關(guān)的人文社會(huì)科學(xué)課程，幫助大學(xué)生站在一個(gè)新的高度去理解美國(guó)社會(huì)所提倡的價(jià)值觀念。

3．道德教育途徑的開放性與方法的潛隱性

道德教育的隱蔽性和巧妙性是西方思想道德教育方法的一個(gè)顯著特征。學(xué)校和家庭是西方高校進(jìn)行道德教育重要的傳統(tǒng)途徑。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)需求的改變，宗教、政黨、社區(qū)、大眾傳媒等也逐漸成為重要而有效的途徑。在政府的管理、指導(dǎo)、引導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，政府、學(xué)校、家庭、社會(huì)機(jī)構(gòu)結(jié)成一個(gè)互相聯(lián)系、互相協(xié)調(diào)的道德教育網(wǎng)絡(luò)，所有的人員、所有的場(chǎng)所、所有的時(shí)機(jī)都被用來(lái)宣傳資本主義的生活方式和價(jià)值觀念，而且所有這些工作都是自覺(jué)的、自然的、互相配合的，從而形成一個(gè)整體的合力。例如，美國(guó)戰(zhàn)后已從單純依靠歷史課和學(xué)校進(jìn)行道德教育的模式演變?yōu)閷W(xué)校、教學(xué)、活動(dòng)、家長(zhǎng)聯(lián)誼會(huì)、童子軍等學(xué)生組織以及國(guó)慶等節(jié)假日的慶祝活動(dòng)、文藝表演、宗教儀式來(lái)完成。在英國(guó)、德國(guó)、意大利、西班牙等國(guó)，宗教是高校學(xué)生的必修課。在對(duì)高校學(xué)生的道德教育過(guò)程中，取自宗教的論據(jù)比比皆是。教權(quán)主義者和教士們以青年道德健康保護(hù)者自居，通過(guò)各種形式向?qū)W生灌輸符合現(xiàn)代資本主義需要的宗教信條，其中包括許多基本的倫理道德規(guī)范。政黨是當(dāng)今西方各種類型國(guó)家中最普遍、最重要的政治現(xiàn)象之一。西方國(guó)家的競(jìng)選不僅是一次進(jìn)軍國(guó)家最高權(quán)力的政治角逐，而且是一次對(duì)廣大民眾進(jìn)行深入全面的道德教育的“政治課”，對(duì)普及和宣傳資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主張和價(jià)值觀念等是很有實(shí)效的。

西方學(xué)校特別注重利用社會(huì)文化機(jī)構(gòu)和大眾傳播媒介對(duì)學(xué)生施加影響，利用廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等把資本主義的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)掩藏在鋪天蓋地的廣告和文藝節(jié)目之中，發(fā)揮其對(duì)包括大學(xué)生在內(nèi)的廣大民眾的無(wú)形牽引作用。西方國(guó)家的學(xué)校極為重視利用紀(jì)念館、博物館、科技館、歷史遺跡等社會(huì)文化設(shè)施的情景熏陶、感情渲染作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)有效的道德教育。如美國(guó)首都華盛頓，國(guó)會(huì)大廈、白宮、林肯紀(jì)念堂、國(guó)會(huì)圖書館等場(chǎng)館采用了模擬、影視、圖片、文字、實(shí)物、音響等許多現(xiàn)代化手段進(jìn)行烘托和渲染，感染力極強(qiáng)，集中表現(xiàn)了美國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明，是美國(guó)向其國(guó)民尤其是大學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要基地和生動(dòng)教材；在舊金山，主要街道大都以華盛頓、杰弗遜等美國(guó)重要?dú)v史人物命名，以至于整個(gè)舊金山的街道幾乎成了一部美國(guó)名人志。可以說(shuō)，環(huán)境育人在西方道德教育中的作用已經(jīng)被發(fā)揮到了令人嘆服的地步。

4．積極倡導(dǎo)“三結(jié)合”的綜合德育體制

當(dāng)代西方學(xué)校德育突出的經(jīng)驗(yàn)之一體現(xiàn)在教育體系的三結(jié)合上，表現(xiàn)了教育體系內(nèi)在的統(tǒng)一以及德育與客觀要求之間的和諧與適應(yīng)。在德育教學(xué)上，把知識(shí)教學(xué)與榜樣示范、能力培養(yǎng)以及行為訓(xùn)練相結(jié)合，將知識(shí)學(xué)習(xí)、道德推理能力和道德實(shí)踐的行為訓(xùn)練統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的道德發(fā)展的內(nèi)在一體性；在德育形式上，使專門德育課教學(xué)、各門學(xué)科教學(xué)和課外活動(dòng)以及有關(guān)社區(qū)服務(wù)相結(jié)合，使學(xué)校成為一個(gè)教育的整體，保證了德育的完整統(tǒng)一性，符合道德養(yǎng)成的規(guī)律；在德育機(jī)構(gòu)上，使學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育相結(jié)合，不僅三者努力協(xié)作，而且致力于使各種教育力量、教育目標(biāo)達(dá)到一致，在全社會(huì)范圍內(nèi)達(dá)到德育的統(tǒng)一性，更好地使知識(shí)學(xué)習(xí)、榜樣示范、能力培養(yǎng)和行為訓(xùn)練得到真正的結(jié)合。如美國(guó)的學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)團(tuán)體舉行慶祝活動(dòng)、文藝表演、宗教儀式等，借此對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行廣泛的道德教育，并使學(xué)校同宗教組織、社會(huì)團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)、家庭、社區(qū)中心及政府機(jī)構(gòu)建立制度化聯(lián)系。美國(guó)大學(xué)生經(jīng)常參與社會(huì)活動(dòng)，到社會(huì)服務(wù)單位參加義務(wù)勞動(dòng)，參加校園里的一些服務(wù)工作，同時(shí)利用學(xué)校向?qū)W生提供的“打工”機(jī)會(huì)，進(jìn)行一些“有酬”勞動(dòng)。

二、國(guó)外道德教育對(duì)推動(dòng)我國(guó)高校德育發(fā)展的幾點(diǎn)啟示

在面臨全球道德危機(jī)的時(shí)代背景下，每個(gè)國(guó)家都在呼喚適合本國(guó)國(guó)情的道德教育模式。應(yīng)該說(shuō)，德育作為一門育人的科學(xué)，是具有某些共同的規(guī)律性的。針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)公民存在的道德失范、道德弱化等現(xiàn)象，我們可以借鑒國(guó)外道德教育舉措中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和合理成分，以聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，將其與我國(guó)學(xué)校德育實(shí)踐相結(jié)合，在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，充實(shí)和豐富我們的道德教育體系。

1．將培養(yǎng)民族精神作為德育的核心目標(biāo)

在全球一體化的時(shí)代，世界各國(guó)更加強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有國(guó)際意識(shí)與富有民族精神的新生一代，這對(duì)我國(guó)的道德教育改革也富有啟迪意義。在道德教育目標(biāo)上，西方國(guó)家注重培養(yǎng)民族精神、弘揚(yáng)本國(guó)的價(jià)值觀。西方任何國(guó)家都明確規(guī)定德育必須培養(yǎng)忠誠(chéng)于本國(guó)的公民，這個(gè)公民都是必須具備本民族精神的公民，美國(guó)、歐洲各國(guó)、日本、東南亞都不例外。如美國(guó)以法律形式明文規(guī)定，各級(jí)各類學(xué)校都必須開設(shè)美國(guó)歷史課程。公共基礎(chǔ)課普遍開設(shè)美國(guó)總統(tǒng)制、歐洲政治思想、美國(guó)政治生活中的道德問(wèn)題、政治與社會(huì)制度、偉人肖像等有關(guān)專題。這些課程及專題其政治性、理論性都很強(qiáng)，充滿了資產(chǎn)階級(jí)的政治觀、價(jià)值觀。同時(shí)，美國(guó)還利用大眾傳播、宗教勢(shì)力、社會(huì)公共環(huán)境和建筑場(chǎng)所對(duì)公民進(jìn)行“美國(guó)精神”的全方位滲透。美國(guó)強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)美國(guó)人做一名有民主精神、勇于開拓、以當(dāng)美國(guó)人為自豪的國(guó)民，以此造就了一批敢作敢為、大膽進(jìn)取的“世界公民”。日本人的民族精神很典型，它已滲透到日本人的全部社會(huì)生活中，演變?yōu)榧乙?guī)、族風(fēng)、公司精神，以及班風(fēng)、校風(fēng)等，學(xué)校德育只不過(guò)是它的理性表現(xiàn)而已。民族精神是德育的靈魂。德育越成功，個(gè)體的民族精神就越強(qiáng)烈，就越能激勵(lì)他為民族的事業(yè)而奮斗。從現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，民族精神是一種激發(fā)向上的動(dòng)力，它使所有成員的文化貢獻(xiàn)都得到認(rèn)可和充分體現(xiàn)；民族精神也體現(xiàn)了人類群體間最大的凝聚力和向心力，沒(méi)有民族精神就沒(méi)有民族、國(guó)家，最后也就沒(méi)有人類。因此，我國(guó)高校德育必須改革以往套用政治教條，簡(jiǎn)單否定傳統(tǒng)文化的作法，把學(xué)校德育根植于深厚的民族文化之中，堅(jiān)持從現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐需要出發(fā)，重新審視、闡釋中華民族文化傳統(tǒng)的意義，認(rèn)識(shí)和篩選國(guó)外有用的東西，大膽弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，培養(yǎng)富有民族精神的一代中華英杰。

2．重視核心價(jià)值觀教育

面對(duì)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，世界各國(guó)都積極探討適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的價(jià)值觀和道德倫理。如日本的德育新目標(biāo)，韓國(guó)20世紀(jì)60年代的“新國(guó)民運(yùn)動(dòng)”，馬來(lái)西亞的16種價(jià)值觀，歐洲人的19種美德等。廣義的價(jià)值觀教育除包括愛、平等、自由、公正、幸福、安全等人類普遍的價(jià)值觀念教育之外，在實(shí)踐中更強(qiáng)調(diào)公民價(jià)值觀和道德價(jià)值觀的教育。學(xué)校道德教育任務(wù)就是用這些核心價(jià)值觀來(lái)促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，最終減少人們的道德混亂。到20世紀(jì)90年代中期，品格教育已在美國(guó)道德教育中獲得了主流地位，甚至得到了政府機(jī)構(gòu)的大力支持。品格教育反對(duì)道德相對(duì)主義的教育者必須避免提倡特定價(jià)值觀的觀點(diǎn)，認(rèn)為某些道德價(jià)值觀，例如誠(chéng)實(shí)、善良、守信、尊重、責(zé)任感、正義感等，事實(shí)上是被不同文化的人們所共同認(rèn)可的普世倫理。西方道德價(jià)值觀教育從強(qiáng)調(diào)相對(duì)主義轉(zhuǎn)向提倡核心價(jià)值觀，反映了西方社會(huì)對(duì)學(xué)校道德價(jià)值觀教育實(shí)效性的一種反思，這對(duì)我國(guó)的道德價(jià)值觀教育也是具有啟示意義的。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深入發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的多種生產(chǎn)方式和生活方式并存，不可避免地帶來(lái)思想觀念和價(jià)值觀念的多元化。在這種情況下，應(yīng)積極倡導(dǎo)有利于社會(huì)發(fā)展和符合民族傳統(tǒng)的新價(jià)值觀。我國(guó)高校道德教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要摒棄個(gè)人本位和社會(huì)本位的狹隘視野，秉持“以人為本”的核心價(jià)值取向、共同富裕的核心價(jià)值目標(biāo)以及公平正義的核心價(jià)值理念，以社會(huì)核心價(jià)值引領(lǐng)多元化的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

3．拓寬途徑，創(chuàng)新方法，加強(qiáng)現(xiàn)代德育模式的探索

比較中西道德教育，西方國(guó)家較多傾向于間接的、多渠道的、廣泛的教育方法亦即滲透與潛隱的教育方法，中國(guó)更側(cè)重于正面的、直接的、正規(guī)的教育方法，亦即灌輸與認(rèn)知的教育方法。在我國(guó)“兩課”承擔(dān)了主要的高校德育職能，而這容易造成“教”與“學(xué)”“兩張皮”的分離現(xiàn)象。同時(shí)，這種課堂灌輸方式也越來(lái)越受到主體意識(shí)不斷增強(qiáng)的學(xué)生們的排斥。在這種形勢(shì)下，我們可以借鑒西方德育滲透式教育方式，充分發(fā)揮專業(yè)課在公共課中的“載道”作用和滲透作用，在專業(yè)教學(xué)中滲透與該專業(yè)相關(guān)的倫理知識(shí)，加強(qiáng)職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)，增強(qiáng)職業(yè)道德和情感，并對(duì)專業(yè)教師進(jìn)行相應(yīng)培訓(xùn)。為了減少學(xué)生對(duì)德育的“防備”意識(shí)，要把德育貫穿于學(xué)校教育的全過(guò)程，通過(guò)管理、服務(wù)、活動(dòng)、交往等進(jìn)行“大德育”；同時(shí)還要樹立現(xiàn)代德育觀念，發(fā)揮各種社會(huì)活動(dòng)和公共環(huán)境的社會(huì)性德育作用，創(chuàng)造和諧的道德價(jià)值觀教育情景，充分發(fā)揮學(xué)生的道德判斷力和道德踐行能力，使德育更加貼近生活，貼近實(shí)際，貼近學(xué)生心靈。在教育方法上，我們應(yīng)堅(jiān)持理論灌輸與引導(dǎo)相結(jié)合、教育與服務(wù)相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，把握受教育者的所想、所感、所惑、所需，以情動(dòng)人、以誠(chéng)感人、以理服人，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的境界中達(dá)到教育引導(dǎo)的目的。堅(jiān)持知行統(tǒng)一、學(xué)以致用；重視道德實(shí)踐活動(dòng)，在開展道德規(guī)范教育的同時(shí)，進(jìn)行體驗(yàn)教育、磨練教育、實(shí)踐教育和志愿者服務(wù)，讓學(xué)生去直接感悟生活的價(jià)值性，以實(shí)現(xiàn)道德個(gè)體對(duì)于價(jià)值真理和道德原則的真正理解。

道德的形成伴隨著心理過(guò)程，覺(jué)悟、信念、理想的確立只有與情感、意志、精神等心理素質(zhì)的培養(yǎng)緊密結(jié)合才會(huì)有實(shí)效。20世紀(jì)90年代以來(lái)，針對(duì)青少年心理品德方面的問(wèn)題，我國(guó)道德教育在變革過(guò)程中不斷探索，與心理教育有機(jī)整合，出現(xiàn)了“心理——道德”教育模式。它的主旨和目的，是培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性心理品質(zhì)，養(yǎng)成良好的情操。對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生心理問(wèn)題的分析與指導(dǎo)，有利于提高學(xué)校道德教育的科學(xué)性和有效性；對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)，接受健康心理的培養(yǎng)和鍛煉，有利于他們的社會(huì)化進(jìn)程，有利于他們道德上的成長(zhǎng)和進(jìn)步。心理教育，既是學(xué)校道德教育的重要內(nèi)容，又是學(xué)校道德教育的重要方法。為適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際情況，開設(shè)心理健康課、就業(yè)指導(dǎo)課等課程，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)和處理復(fù)雜社會(huì)事務(wù)的能力與水平，增強(qiáng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，在各種困難面前經(jīng)受住考驗(yàn)，塑造大學(xué)生的健全人格。心理健康教育和道德教育在具體的目標(biāo)、內(nèi)容、教育方法和手段等方面雖不相同，但在塑造一個(gè)健康完整的人這一總目標(biāo)上是一致的。因此，通過(guò)實(shí)施“心理——道德”教育一體化的有機(jī)整合，才能增進(jìn)學(xué)生心理健康，健全人格，提升精神境界。

4．加強(qiáng)道德教育者隊(duì)伍建設(shè)，努力提升德育教師的從業(yè)素質(zhì)

道德教育者工作隊(duì)伍，是加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期思想道德教育的工作者，不僅要具有較高的思想道德理論素質(zhì)和豐富經(jīng)驗(yàn)，還要具有較強(qiáng)的研究能力，向?qū)＜覍W(xué)者型隊(duì)伍發(fā)展。美國(guó)近百年的道德教育發(fā)展史表明，每次德育改革，無(wú)不是在對(duì)舊德育理論進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它所產(chǎn)生的新理論往往在實(shí)踐上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高。而我國(guó)德育研究仍較落后，一方面受舊德育框框影響，另一方面受“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政治干擾太大，很長(zhǎng)時(shí)間僅停留在注釋上級(jí)指示和領(lǐng)導(dǎo)人講話的格式。因此，應(yīng)鼓勵(lì)廣大德育工作者進(jìn)行思想道德教育的科學(xué)理論研究，通過(guò)研究當(dāng)代西方道德教育理論、超越當(dāng)代西方道德教育理論，積極探索和建構(gòu)具有時(shí)代特征、富有中國(guó)特色的德育理論，為我國(guó)思想道德教育的改革與建設(shè)提供理論支持和決策依據(jù)。為此，要注重教師隊(duì)伍的師德建設(shè)，建立健全師德建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。在實(shí)踐層面，以下幾點(diǎn)值得思考：一是建立更為精細(xì)的分工機(jī)制。目前由于我國(guó)高校內(nèi)部基于院系設(shè)置造成的管理?xiàng)l塊分立，造成德育工作者職責(zé)多元、勞動(dòng)重復(fù)。如能打破原有條塊，實(shí)現(xiàn)更為精細(xì)的職業(yè)分工，將大大提高工作效率，有力推動(dòng)專業(yè)化進(jìn)程。二是形成穩(wěn)定高效的再教育機(jī)制。不僅要使培訓(xùn)、交流、考察學(xué)習(xí)制度化、經(jīng)常化，還要通過(guò)制度性約束使高校德育工作者養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。這不僅關(guān)系到高校德育工作者的可持續(xù)發(fā)展，也關(guān)系到高校德育的針對(duì)性和實(shí)效性。三是建立整體育人機(jī)制。關(guān)注社會(huì)環(huán)境變化、整合高校德育資源，形成整體育人格局，是時(shí)代賦予高校德育工作隊(duì)伍的共同責(zé)任。高校德育工作者不僅要完成自己的直接育人責(zé)任，還要發(fā)揮影響、輻射、帶動(dòng)的作用，使育人作為教育的目標(biāo)歸宿，建構(gòu)整體德育運(yùn)行機(jī)制。

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