中西方德育內(nèi)涵\\功能及定位的比較研究

摘要：德育是社會意識的教育，因此不同國家由于其主流意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)等方面的差異，使道德教育在內(nèi)容形式上也會呈現(xiàn)出眾多的不同，其體現(xiàn)的主要方面即是德育在內(nèi)涵、功能及定位方面的不同，它們是德育的基本理論基礎(chǔ)，因此，對中西方兩種不同體制下德育內(nèi)涵、功能及定位的比較研究有助于明晰把握德育的深層規(guī)律，對促進我國新時期的德育建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中西方德育；德育建設(shè)；德育功能；德育定位

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672—9749(2011)03—0114—02

德育是一定社會關(guān)系的反映，與社會政治經(jīng)濟體制及文化等因素聯(lián)系在一起，處于不同社會關(guān)系之中的中外德育，在目標、內(nèi)容、途徑、評價體系等方面存在著差異。德育內(nèi)涵、功能及定位是德育的基本理論基礎(chǔ)，對此所作的比較研究，有助于我們對中外德育在其他方面的差異作出更明晰的對比分析，進一步明確我國德育的基本目標和立場。

一、中西方德育的內(nèi)涵比較

“道德”一詞本身豐富的內(nèi)涵使得德育的內(nèi)涵一直難以簡單界定，而它與政治、法律、宗教、個體心理等方面的緊密聯(lián)系又進一步擴大了其內(nèi)涵的范圍。因此，討論德育的內(nèi)涵可以從多個角度人手，本文主要從其基本組成部分和內(nèi)容兩個方面談起。中西方古代德育主要是范圍廣泛的“習俗教育”或“社會意識”教育。近現(xiàn)代西方的道德教育則從籠統(tǒng)的社會意識教育中獨立出來，但又滲透著政治、法律、宗教教育的成分。西方的德育理論研究中將道德教育與政治教育、思想教育、法制教育等嚴格區(qū)分，但在實際教育教學活動過程中卻又將它們不著痕跡地融合在一起，相互滲透貫通。我國雖然在德育史上曾出現(xiàn)“政治泛化”的現(xiàn)象，但總體說來，實行的是將道德教育、政治教育、法制教育等融為一體的“大德育”。但仔細分析不難發(fā)現(xiàn)，我國的“大德育”在傳統(tǒng)意義上側(cè)重的是道德教育和政治教育，而法制教育、心理健康教育等從形式到理論的研究都是較少的。西方德育較之我國的德育更注重法制教育、宗教教育，但是它們卻能與道德教育、政治教育等相互補充，使得德育的內(nèi)涵更加豐富，形式更為活潑，效果也可能會更好。西方德育中的社區(qū)文化、心理咨詢、宗教教育等方面的積極作用也為各國德育工作者所肯定，它們實質(zhì)體現(xiàn)的是西方的“大德育”傳統(tǒng)，當然這主要也是得益于其濃厚的哲學、社會學、心理學基礎(chǔ)以及它們在教育學中的運用。

西方德育在方式上經(jīng)歷了一個從強化灌輸?shù)絻r值中立再到回歸傳統(tǒng)并與現(xiàn)代方法相結(jié)合的道德認知的過程，體現(xiàn)在德育內(nèi)容上就是：西方傳統(tǒng)德育內(nèi)容也是一些較為固定的道德規(guī)范、準則和單一的價值觀。近代的西方德育隨著以杜威為代表的實用主義教育思想的盛行在內(nèi)容上發(fā)生了很大變化，反對傳統(tǒng)的規(guī)范、規(guī)則的強化灌輸，而以似是而非的德育內(nèi)容激發(fā)和發(fā)展個體的自我道德判斷能力。這種德育模式最終導致了20世紀初西方社會一系列道德問題的出現(xiàn)，于是現(xiàn)代西方德育又一次向傳統(tǒng)德育內(nèi)容回歸，但在實踐方法上仍然反對傳統(tǒng)的教條灌輸方式，提倡對個體認知、判斷思維能力的培養(yǎng)。我國德育內(nèi)容上一直延續(xù)傳統(tǒng)德育“德性”教育方面的主要內(nèi)容，到了近代又有了濃郁的政治教育的內(nèi)容，這與我們黨在近現(xiàn)代歷史上創(chuàng)造的重大貢獻和其優(yōu)良作風使社會成員對其產(chǎn)生的信任感有關(guān)。西方將德育作為一種培養(yǎng)個體觀察和理解社會狀況的能力，以及有意識地訓練其自我控制能力的過程，因此，其內(nèi)容也是集中于最基本的個人和公民責任感的培養(yǎng)。在道德教育的過程中盡可能地展現(xiàn)個體的一切社會關(guān)系，使個體理性地認識并能恰當?shù)鼐S護這些關(guān)系。這些都是西方理性主義精神在道德教育中的體現(xiàn)，也滲透著濃厚的實用主義色彩。因此，西方通常并不設(shè)立單獨的德育課程，而是通過整個課程來發(fā)現(xiàn)美德的實際意義，通過環(huán)境、隱性課程、宗教活動等發(fā)現(xiàn)有關(guān)道德教育的豐富內(nèi)容。這也使得西方德育成為最終導致價值觀多元化的因素之一，而其一般層次的德育內(nèi)容也可能會導致個體價值觀的虛無主義。現(xiàn)代的道德教育，已逐漸地從抽象化、空洞化、圣人化的教育模式中走出來，開始注重面向現(xiàn)實生活，貼近現(xiàn)實生活，以滿足和適應(yīng)“社會發(fā)展”和“人的發(fā)展”的需要為要求。

盡管中西方在對德育內(nèi)涵的理解上存在許多差異，但大致上都將道德教育作為德育范疇的基本內(nèi)涵，把政治教育、法制教育、心理健康教育等視為德育的組成部分或是有關(guān)聯(lián)的部分，只是各國依據(jù)各自不同的國情和時代特征而有所側(cè)重，導致其實施途徑的差異。現(xiàn)階段世界各國比以往任何時期都更加強調(diào)對年輕一代的政治、法制以及宗教式世俗的世界觀和人生觀教育，并試圖通過各種改革加強它們之間的聯(lián)系。

二、中西方德育功能及定位的不同

中西方在對于德育功能概念的界定上存在眾多不同見解，但我們基本上可以從其社會性功能和個體性功能兩個方面進行對比分析，因為這是一切德育功能問題所涉及的最基本的維度。對比中外的德育發(fā)展史可以看出，我國古代到近代德育側(cè)重于德育的社會性功能，強調(diào)德育在促進社會發(fā)展、維護社會穩(wěn)定方面的功能，涉及個體性發(fā)展的方面，主要也是改造人性、引導人性向善進而到維護社會統(tǒng)治穩(wěn)定這一政治目的。我國現(xiàn)代德育理論則已經(jīng)逐步認識到德育在個人發(fā)展中的功能不僅只在改造、引導、完善人性的這一層面，最終還要促進人性的自由和解放。德育的個體性功能是促進這種本體價值的實現(xiàn)，達到更高層次的價值實現(xiàn)。國外德育在功能方面從古代至近現(xiàn)代一以貫之的是同時注重德育社會性和個體性兩方面功能，在強調(diào)其在社會政治經(jīng)濟文化方面的功能時，也注重其促進人性發(fā)展完善方面的功能。但是西方德育的個體性功能強調(diào)的是其促進個體品德發(fā)展的功能，所依托的是道德的工具功能，最終是為其社會性功能服務(wù)，脫離不了其理性主義和實用主義的哲學根源，脫離不了其維護資本主義私有制度的根本目標。我國的德育研究者認為，只有當?shù)掠趥€人關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)充分發(fā)揮它的功能，德育才不是把人作為工具來培養(yǎng)，而是作為目的來培養(yǎng)，德育才賦予它原應(yīng)有的本質(zhì)的意義。功能反映的是一種價值關(guān)系，它決定于人們或社會對德育的需求狀況。德育功能本質(zhì)上具有客觀性，但它總是會與我們主觀期望和價值設(shè)定聯(lián)系在一起，即與德育的目標相聯(lián)系，中外各國對德育功能的不同闡釋體現(xiàn)了各國德育目標的差異，最根本體現(xiàn)的是體制、文化、價值觀方面的差異。中西方對德育功能的不問理解，會直接導致其對德育在社會生活中定位的不同。中國傳統(tǒng)儒家教育和歐洲古代中世紀的學校教育，多將德育作為唯一的教育。二戰(zhàn)后的西方國家曾一度將教育的重點轉(zhuǎn)向了科學技術(shù)，直接導致后來的一系列社會德育問題。近現(xiàn)代時期各國大都認識和肯定了德育并將其作為社會活動的組成部分和教育的基本內(nèi)容。社會發(fā)展變化中我們強化德育的社會適應(yīng)性功能，將其作為德育功能的基點。西方國家通常注重發(fā)揮德育的社會適應(yīng)性功能，根據(jù)社會現(xiàn)實發(fā)展，培養(yǎng)個體的自主意識、道德判斷能力和選擇能力以及社會適應(yīng)能力，以便能更好地面對多元多變的世界和社會形勢。我國傳統(tǒng)德育在社會功能上側(cè)重其規(guī)范、規(guī)則方面的限制性功能和目標較高的、具有政治性的發(fā)展性功能，只強調(diào)這兩方面會造成個體在多元社會中價值選擇和行動上的困惑和矛盾，不利于其個體性功能的發(fā)展。

不同的社會構(gòu)成論和不同的社會發(fā)展論會產(chǎn)生不同的德育社會性功能論，不同的品德構(gòu)成論以及人性構(gòu)成、發(fā)展論，又會形成不同的個體性功能觀。德育功能要向個體性功能強化的方向發(fā)展，社會性功能的最終價值實現(xiàn)是落實在個體性功能的實現(xiàn)程度上，因為社會發(fā)展的最終目標是人的自由和幸福。德育不僅是讓受教育者認識和維系各種社會關(guān)系，還要讓受教育者感受到各種“合道德性關(guān)系”的美好，并能從這些道德關(guān)系中享受到幸福感和滿足感。由約束、服從發(fā)展為自我滿足和幸福，由道德規(guī)范、政治思想的傳遞到個體“德性”的激發(fā)和引導，這是對德育個體性功能的進一步拓展，隨著社會的不斷發(fā)展和進步，各國都在試圖不斷豐富德育內(nèi)涵，強化德育的功能。德育應(yīng)該成為滿足個體道德精神需求的過程，德育既具有工具功能，也有一種目標功能。

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