從當代大學生的人生困惑看信仰教育

摘要：人生信仰是人生觀、價值觀的集中體現和人生實踐的最高指南。面對當前一些大學生存在的意義感喪失與生命的空虛、成功欲望的增強與生命的焦慮、人際關系的疏離與生命的孤獨等人生困惑，現代德育不僅要關注現實生存之“形而下”命題，更要關注理想信念之“形而上”命題，加強對大學生人生信仰的引導，促進大學生生命健康成長。

關鍵詞：大學生；人生困惑；信仰教育

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672—9749(2011)03—0102—04

人生信仰，是指個體對自己生存的意義和價值、生活的前途和命運以及人生的狀態和歸宿等命題的最高信念及堅持，是價值觀在人生問題上的集中體現。它不僅解決“人為什么活著”的問題，還要回答“人應該如何活著”的問題。作為一種最高價值目標，信仰成了人類精神生命和人生幸福的最終依托。面對當前一些大學生的種種人生困惑，現代德育不僅要關注現實生存之“形而下”命題，更要關注理想信念之“形而上”命題，給大學生生命成長以持續的動力和恒久的精神支柱。

一、轉型期大學生面臨的主要人生困惑

隨著社會的發展和文明的進步，人們的思想正在經歷著從蒙昧走向開化、解放、自由的過程。主體性的高揚、生命尊嚴的彰顯、成功欲望的增強都把生命的美麗推向極致；但是，另一方面，物質享受的充盈、知識至上的感召、工具理性的橫行，又使得人類生存的意義和生活的幸福感逐漸被遮蔽。在社會轉型變革的背景下，個人的無意義感和不安全感成為根本性的社會心理問題。

1．意義感的喪失與生命的空虛

商品經濟時代是一個“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的時代。社會主義市場經濟的建立極大地激發了人的獨立性、主體性，不斷地創造出越來越高級的物質生活條件；但在成就物質繁榮的同時，對物的過分依賴和追求又帶來了人自身的物化。針對工業社會物質性生命的片面發展，馬克思曾進行了深刻的揭露：“在現代，物的關系對個人的統治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現有的個人提出了十分明確的任務。”…社會的理性化、科技的力量、市場的強勢、競爭的激烈等所導致的緊張忙碌，使得很多人沒有時間去回眸歷史、思考意義、接近自然，而更多地活在當下，為了生存而“蝸居”。有學者指出：“總的來說，中國傳統的以社會為本位的價值觀受到了沖擊，大學生更加強調個人的重要性，在個人和社會面前，更加追求實際，認為個人應該處于更本位、更中心的地位。”因此，他們寧愿相信，“多獲得一些資格證書，比多讀一些哲學書，更加實用。”石中英教授指出：“現代人文世界支離破碎、日益萎縮。其結果是，我們所經歷的社會是一個比較富裕但是無論如何卻不能算是幸福的社會，我們所經歷的是一個整天忙碌但卻不知道為何忙碌的生活，我們所獲得的是越來越多的自主性和權利但卻從一開始內心里就依賴于應用它們，我們所體驗的是一種越來越孤獨、越來越寂寞卻因此越來越冒險甚至瘋狂的感覺。當意義失落的時候，人們如何為自己的價值與價值生活提供依據?沒有合理依據的價值及價值生活是社會世界種種病態和荒謬的總根源。”意義的失落、存在的空虛已成為當代大學生面臨的最大的生存困境。

2．成功欲望的增強與生命的焦慮

在一個日趨開放和公平的競爭社會里，青年人有了更多的成功機遇和條件，也就有了更強烈的成功欲求。幾乎每個人都將成功作為自己人生最重要和最直接的目標。成功意識的不斷增強，可以激發人們最大限度地發揮自己的潛能，創造生命的價值。但成功的人不一定會感到幸福。羅素認為：“成功只能是幸福的一個組成部分，如果不惜以犧牲其他一切來得到它，那么這個代價是太昂貴了。”色彩斑斕的物質世界常常會讓人們忘掉精神性的東西，把成功更多地局限于物質成功、事業成功和他人眼里的“成功”，甚至將“成功”作為人生全部的奮斗目標，為了“成功”不停地忙碌奔波。但現代社會，改革深化的高風險、社會矛盾的頻發、價值觀念的多元、求職競爭的激烈卻又使得大學生對人生的不確定和各種變數感到無能為力，對生活方式和人生道路的選擇感到迷茫彷徨，身心壓力明顯增大。不少人為了生存不得不放棄理想、信仰、崇高、規則，而陷入了一種現實主義和存在主義的奮斗與焦慮中。“失落了理想就失去了目的，失落了信仰就失去了動力，失落了道德就失去了人倫，失落了崇高就失去了尊嚴，失落了傳統就失去了依托，失落了規則就失去了尺度，‘什么都行’只能是一種失去標準的存在主義的焦慮。”

3．人際關系的疏離與生命的孤獨

人依賴世界而生存，人不能離開其與周圍世界的關系，人在關系中展開生活與獲得意義。正是關系的多元化、全面化，才使人可能踐行豐富的人生。現代社會的通訊設施越來越多，也越來越便捷，從電話、電報到傳真和E-mail，從報紙電臺雜志到“互聯網”和“聊天室”，人與人之間的交流越來越快捷，人接受的信息越來越龐雜豐富。但這些現代通訊方式也漸漸地隱去了語言所蘊含的豐富情感，失去了面對面交流中無聲語言的傳遞與交融。人們在使用和享用短信、QQ交流的好處時，已不習慣于通信中的情感交流與溝通。有些大學生沉溺于虛擬的網絡世界、動畫世界、現代神話世界中不能自拔。據中國青少年網絡協會2010年年初公布的《中國青少年網癮報告(2009)》顯示：目前我國城市青少年網民中網癮青少年約占14.1％，人數約為2404.2萬。其中，18-23歲的青少年網民中網癮比例最高(15.6％)；而且與2005年相比，這一年齡段的網癮青少年比例有所上升，大學生正好處于這個年齡段。“現代網癮”就像毒癮一樣讓這些缺乏自制力的青年人忘掉了真實的世界，不愿走進現實生活，甚至喪失了實際生活的能力。同時，市場社會過分強調個人的利益，強調人與人之間的法律關系、經濟關系，而真誠、信任、關懷等高尚的品質與深沉的愛卻日漸淡化，不再成為第一要義。這樣人們在交往中雖變得日益自由，卻日益品嘗著孤獨。沒有知心朋友、缺乏社會支持成為部分大學生陷入抑郁和焦慮中的一個重要因素。

二、人生信仰：解除大學生人生困惑的超越性力量

當代大學生的人生困惑，從表象上看源于激烈的社會變遷帶來的個體生存困境，根本卻源于生活意義的失落，源于人生信仰的喪失。人活著到底是為了什么?到底應該追求什么?沒有科學的信仰，沒有理性的追求，也就沒有幸福快樂的人生。

1．人生信仰賦予大學生生命以終極意義

哲學家們認為人的獨特存在方式決定了人的信仰的無限超越本質。人的存在具有兩極性，一極是他的有限性或現實性，另一極是他的無限性或理想性。滿足現實的生理需要，協調好現實的人際關系，是人的現實性存在；而面向未來、尋求對現實的超越是人的理想性存在。盡管人的生命的有限性和現實性是第一位的，但不是根本的，人不會滿足于有限的生命存在，他要時時去追求無限的精神超越。這樣對無限的追求，對生命的超越就使人進入了信仰領域。作為一種精神理想和價值目標，“人類信仰的本質就是自由自覺的主體力圖自覺地對現實關系的積極的創造性克服，它不僅是適應世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美。”對于終極的關懷，對于人生根基的尋求，對于無限和永恒的依托，是信仰最高的價值追求，無論信仰對象或信仰方式如何，超越現實指向未來是信仰最為獨特的本質和功能。“正是由于信仰的存在，人類才得以從其具體生活的狹小時空范圍和基本的生理需要的限制中超越出來，從生命本身所具有的客觀缺陷和限制中解脫出來，從而為自己的存在和發展開辟出了新的領域、秩序和方向。可以說，信仰構成了人類精神尋求逃避永恒和無限的壓迫以及驅除人類自身在宇宙存在中的漂泊感和孤寂感的驛站和家園。”一句話，信仰可以引導大學生走出現實的功利主義和人生焦慮的困境，賦予大學生生命以終極的意義。

2．人生信仰賦予大學生生命以精神支撐

信仰之于人生的意義不在于它的具體而現實的功利，而在于它是人從主觀上為自己設立的一個終極目標來作為自己的內在動力和精神支柱。費爾巴哈認為：“信仰不外意味著堅定不移地確信主觀的東西……信仰使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來；信仰允諾了本性與理性所不允的事情；信仰使人福樂。因為，它滿足了人的最主觀的愿望。”信仰只服從自己的主觀內心訴求，不易受外界影響，具有專一性、排他性和堅定性。正是信仰的專一性、排他性和堅定性，才使得人永恒地追求它、向往它，從而產生無窮的動力和堅韌的意志克服生活中的種種磨難和不幸，使生命變得有意義。我國學者李太平教授指出“信仰的功能在于它通過使人相信在某種神圣的帷幕之后可能存在著一個有意義的地方，從而以此信仰去彌補人類及其社會本身的缺陷和不足，并為人安置了一個崇高而又神秘的精神生活的空間，為人勇敢地生活下去提供勇氣，為人提供必需的精神支柱和行動指南。”反之，信仰的缺失或偏離不僅會導致人們對其自身生存意義的茫然和孤單，對幸福的無望，而且也會導致人們在社會生活中的迷茫和無所適從、無所畏懼，無法在心中形成時時約束自己的道德律令。所以，信仰論證了人的堅韌與威力，指明了人前進的方向，是人活著的精神支柱和動力源泉。

三、高校信仰教育的重要使命

人生信仰是每個人都不可回避的一大難題，德育作為系統的自覺的社會活動不去關心這一問題，個體的人就會盲目自發地尋覓求解，在盲目性中失去理性，在價值失落中感到精神饑渴。由此德育工作者應自覺面對大學生的生命困惑，加強對其人生信仰的引導，幫助他們釋放生活的壓力，啟迪他們虛無的心靈，促其生命健康成長。

1．引導大學生慎重地選擇人生信仰

引導大學生堅定自己的人生信仰，前提是引導大學生慎重地選擇自己的人生信仰。在當代中國，面對日益增加的社會壓力和日益空虛的精神世界，人們越來越渴望內心的寧靜，渴望心靈的歸宿。大學生中信教的人越來越多，對耶穌的虔誠、對教義的篤信已深深地影響著他們的心靈世界和學業生活。這些情形一方面說明當代大學生對信仰的需要已經覺醒，對信仰的尋求日趨明顯；另一方面也說明他們在信仰方面具有一定的盲目性和神秘主義的色彩。如果大學生沒有對信仰問題的清醒認識，沒有教育者及時正確的引導，就有可能使之在這種需要和渴求的驅使下，在一些人的誘導下，從一些不正當的方面尋找信仰。因此，在大學生的信仰需要覺醒之時，在面臨著信仰選擇之時，教育者應及時引導他們慎重地選擇自己的人生信仰，掌握信仰選擇所應依據的基本標準。中國人民大學的劉建軍教授提出了信仰選擇的四個標準值得我們借鑒：一看是否理智；二看是否現實；三看是否崇高；四看是否健全。大學生選擇自己的信仰，應當做到科學、理性、健康和崇高：即符合社會發展和人生價值實現的科學規律；體現人的本質屬性及個人與社會的正確關系；對人生實踐有積極的指導作用；順應時代發展潮流，為自己提供強大的精神支撐和價值關懷。只有這樣的信仰，才值得為之奮斗一生；也只有這樣的信仰，才能真正促進生命的成長和生活的幸福。

2．引導大學生養成科學的理性思維方式

選擇人生信仰首先離不開人們的理性。先哲們說：沒有思考的人生是沒有意義的人生，因為人是思想的存在物。馬克思也說過：“真正的人=思維著的人的精神”。恩格斯還形象地把思維著的精神比作地球上最美的花朵。人高于動物的地方就在于人會思維，能夠分辨出主客體關系，能夠認識到自身行為的意義與價值，并按照意義在意義的世界中行動，理性的自我意識特別是理性的反思意識和批判意識是人類精神生活的前提。在科技和經濟迅速發展的今天，理性精神已經深深地融入到當代人的生活中。以信仰本身而言，如果說早期的信仰是建立在非理性的樸素意識和盲目崇拜的基礎上，那當代的信仰已不可能完全拒斥和避免理性的追問。在一定意義上，當代人往往是經由理性的自我意識的引導而走上信仰之途的。真正的信仰就應當是主體理性選擇的結果。把信仰建立在理性的基礎上，使理性和信仰之間保持必要的張力，維持動態的平衡，理應是當代人類具有的一種健康的信仰態度。因此，德育工作者在幫助大學生確立自己的人生信仰時，應重視其理性思維的養成，讓信仰成為他們自己內在的精神生活選擇和理性思考的結果。

3．引導大學生堅守國家的主導信仰

在多元文化并存的社會里，國家主導信仰的確立不僅是不可或缺的，而且是開放性的。因為作為一個社會共同體存在，不可能或缺其內在的某種價值一致性——這種價值一致性不是指價值體系的一致性，而是指某些基本價值要求的一致性。這種一致性是保持一個社會自身完整性所必需的，這就恰如一個社會不能缺少為社會公眾所共同認同的并用以調節自身的最基本道德規范一樣。共同的信仰要比信仰自我有力量得多，尤其是對目前處于多元化信仰包圍之下，思維方式和行為方式找不到權威解釋，人生信仰已經日漸迷茫的大學生來說，國家主導信仰的確立顯得尤為迫切。有學者就指出：“社會倘若不能給其成員提供一套值得信任的人文價值系統和可以接受的人文價值標準，那么，這個社會必然出現價值紊亂、信仰真空和精神危機。”社會主義核心價值體系是最適合社會的發展，具有最強的社會影響力和開放性的思想意識或時代精神。它因全社會的人逐步認同接受，而成為社會的共同信仰，從而引導社會心理和社會意識統一為共同的精神，成為整個社會發展的精神支柱和強大力量。我們必須堅持用社會主義核心價值體系引領多元化的社會思潮，堅持主導性與多樣性之間保持適度的張力，以幫助大學生明確方向，走出迷茫，走向更高的生存境界。

4．引導大學生積極投身于人生實踐

人生信仰的形成來自于個體的生命體驗和社會閱歷的沉淀，盡管存在一定的情感或非理性成份，但其基礎是客觀的人生實踐。信仰的確立有多種途徑，每個途徑都離不開生命的體驗和社會的實踐。一個人在最終確立自己信仰的過程中，總要對不同的理論和價值觀念進行比較和選擇。他經歷得越多，考察過的信仰越多，則他確立信仰的過程就越曲折，而最終確立的信仰就越堅定。恩格斯曾提到過確立信仰的三種基本途徑：實踐的途徑、政治的途徑和哲學的途徑。他認為英、法、德三國的工人和知識分子各以不同的方式和途徑接受共產主義學說，確立起共產主義信仰。他指出：“……英國人由于國內貧困和道德敗壞的現象的迅速加劇，他們通過實踐達到這個學說。法國人是通過政治達到的，他們起初只是要求政治自由和平等，但當他們意識到這還不夠的時候，除政治要求而外，他們又提出了社會自由和社會平等的要求。德國人則是通過哲學，通過對基本原理的思考而成為共產主義者的。”在這里，實踐的途徑指的是直接的生產和生活，政治的途徑指的是參加社會的政治活動和政治斗爭，哲學的途徑指的是包括哲學研究在內的理論活動。恩格斯提出的這三種途徑各有不同的內涵和側重，但都歸結為人生的各種實踐活動。我們引導大學生確立科學、崇高的人生信仰，關鍵還是要引導大學生投入到現實的生活中去，在豐富的人生體驗、科學的理論學習和積極的政治追求中獲得對生命的認知、對社會的情感和對理想的信念，并把這種信仰轉化為生命活動的動力。

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