論當(dāng)代中國(guó)大眾文化的建設(shè)

摘要：中國(guó)大眾文化的發(fā)展已成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的重大標(biāo)志。它的崛起。不僅打破了中國(guó)文化發(fā)展的傳統(tǒng)格局，促進(jìn)了文化體系自身的發(fā)展和繁榮，而且極大地滿足了國(guó)民的精神文化需求，模塑了國(guó)民的現(xiàn)代品性．推動(dòng)了社會(huì)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。然而，在快速發(fā)展中，也暴露出了許許多多的不足與缺陷：大眾文化發(fā)展中的庸俗化、商業(yè)化、過度技術(shù)化傾向，與主流文化、精英文化的疏離化傾向，與文化大眾的真正需求相脫節(jié)的傾向以及價(jià)值取向上的紊亂等在一定程度上給社會(huì)的健康發(fā)展和主體素質(zhì)全面提升帶來了非常消極的影響；因此，堅(jiān)持以主流文化為引領(lǐng)，充分發(fā)揮知識(shí)分子在文化建設(shè)中的作用，發(fā)展文化事業(yè)，壯大文化產(chǎn)業(yè)，全面提升文化大眾的人文素質(zhì)和審美情趣，是促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)大眾文化健康發(fā)展的根本途徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；大眾文化；發(fā)展途徑

中圖分類號(hào)：G124

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2011)05-0112-04

中國(guó)大眾文化是改革開放的產(chǎn)物。作為一股新興力量，它一經(jīng)產(chǎn)生，就顯示出了強(qiáng)大的生命力，尤其20世紀(jì)90年代以來，已然成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的一種引人注目的文化景觀，成為一種與主流文化、精英文化并駕齊驅(qū)的獨(dú)立文化形態(tài)。從其發(fā)展態(tài)勢(shì)看，大有趕超甚至逾越之勢(shì)。它的出現(xiàn)，大大促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，從根本上改變了中國(guó)文化的傳統(tǒng)格局。積極影響了社會(huì)文化轉(zhuǎn)型和國(guó)人現(xiàn)代品性，可以說大眾文化的發(fā)展本身就是中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重大標(biāo)志。然而，在快速發(fā)展中。由于缺少自覺有效的引導(dǎo)和控制。大眾文化也尚帶有許多不足與缺陷，不少人至今仍對(duì)其持否定和批判態(tài)度。如何正確認(rèn)識(shí)大眾文化存在的合理性及其面臨的問題。促進(jìn)大眾文化的健康發(fā)展，無(wú)疑是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的主題之一。

一、關(guān)于大眾文化的認(rèn)識(shí)

當(dāng)代大眾文化最先產(chǎn)生于西方社會(huì)，興盛于20世紀(jì)30年代的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。中國(guó)大眾文化則出現(xiàn)較晚。其發(fā)展更是幾經(jīng)波折，從最初的知識(shí)分子以西方理論為依據(jù)的全盤否定到20世紀(jì)90年代后對(duì)大眾文化的反思與建構(gòu)，大眾文化在一種極端復(fù)雜的環(huán)境里艱難地生存和發(fā)展著。隨著中國(guó)改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和完善。為中國(guó)大眾文化的發(fā)展奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和土壤，促使人們對(duì)中國(guó)大眾文化存在的合理性進(jìn)行思考。關(guān)于大眾文化，學(xué)界從不同角度做了詮釋，而較有影響的則是以現(xiàn)代工業(yè)為背景的大眾文化概念，一般認(rèn)為，“當(dāng)代大眾文化是一種在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下所產(chǎn)生的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的市民文化，是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的，以都市大眾為消費(fèi)對(duì)象和主體的，通過現(xiàn)代傳媒傳播的，按照市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)的，集中滿足人們的感性?shī)蕵沸枨蟮奈幕螒B(tài)。”以現(xiàn)代性、商業(yè)性、娛樂性等為主要特征的一種消費(fèi)文化。總的來說，中國(guó)大眾文化固然具有大眾文化的一般特征，但由于其特殊的背景和環(huán)境，又孕育出自身獨(dú)特的氣質(zhì)和魅力，對(duì)此，學(xué)界具有認(rèn)識(shí)上的一致性。首先，大眾文化的興起以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們的感性欲望受到壓制，人的主體性消解。個(gè)性與自由無(wú)處表達(dá)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾的感性欲望得到巨大釋放，自我與個(gè)性找到出口，正基于此，大眾文化才為人們喜歡。但是由于大眾文化披上了商品化，市場(chǎng)化，娛樂化的外衣，成為一種消費(fèi)和牟利的工具，放棄了應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，偏離了文化的本性，從而遭到了人們的否定和批判。其次，大眾文化的傳播路徑是自上而下的。費(fèi)斯科認(rèn)為：“大眾文化是從內(nèi)部和底層創(chuàng)造出來的，而不是像大眾文化理論家所認(rèn)為的那樣是從外部和上層強(qiáng)加的。”然而事實(shí)究竟如何呢?眾所周知，中國(guó)大眾文化的發(fā)展是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下是沒有也不可能產(chǎn)生大眾文化的，人們的需要以社會(huì)的統(tǒng)籌和計(jì)劃為準(zhǔn)則，就連精神文化需求也是革命與模范的單調(diào)熏染．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，才為大眾精神消費(fèi)的豐富化與多元化創(chuàng)造了可能。于是，在改革開放初期，部分先富起來的民眾優(yōu)先享受著早期的文化成果。同時(shí)，對(duì)外開放，也為知識(shí)分子學(xué)習(xí)研究西方文化創(chuàng)造了便利條件，但是由于缺乏應(yīng)有的辨別能力，一些知識(shí)分子在學(xué)習(xí)和傳播西方文化中往往以自我解放和喜好為標(biāo)準(zhǔn)，來引領(lǐng)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)變。導(dǎo)致了普通大眾不自覺間的盲從，這也從傳播路徑上使大眾文化呈現(xiàn)一種自上而下的模式。再次，以現(xiàn)代化科技為媒介的傳播手段。隨著生產(chǎn)力的大力發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，網(wǎng)絡(luò)的普及，文化的傳播模式也由傳統(tǒng)的口頭、書面形式進(jìn)入到電子信息時(shí)代。一些發(fā)達(dá)國(guó)家正是憑借其發(fā)達(dá)的大眾傳媒對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行著文化控制．把文化產(chǎn)品輸入發(fā)展中國(guó)家的文化市場(chǎng)，成為大眾日常生活的消費(fèi)品，于是各種快餐型文化與大眾需求的廣泛性和多元化相契合，滿足著人們的精神需求的同時(shí)，卻在不知不覺間消解著文化的深度。正是基于此種視角，使得大眾在面對(duì)大眾文化時(shí)表現(xiàn)出了復(fù)雜而矛盾的心態(tài)。一方面。大眾文化在中國(guó)的興起，的確豐富了普通大眾的精神生活。對(duì)促進(jìn)社會(huì)民主的發(fā)展與進(jìn)步。大眾獨(dú)立人格的形成等方面起到了積極的作用，但是由于其自身的局限性，在發(fā)展中又出現(xiàn)了—些有損社會(huì)、大眾健康發(fā)展的不良效應(yīng)。文化的不斷技術(shù)化，使人與人類社會(huì)的異化進(jìn)一步加強(qiáng)；價(jià)值取向的低俗化，消解了大眾審美情趣的深度與嚴(yán)肅，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，擾亂了社會(huì)和諧。于是，無(wú)論知識(shí)分子抑或普通大眾對(duì)大眾文化的認(rèn)可與接受都是愛恨交加。當(dāng)然，導(dǎo)致大眾文化負(fù)面效應(yīng)的因素是眾多的，面對(duì)中國(guó)大眾文化，不能簡(jiǎn)單的否定和排斥，必須辯證的加以評(píng)價(jià)。首先，大眾文化并不等于庸俗化。“從審美范疇和審美趣味來看，當(dāng)代大眾文化正在發(fā)生從崇高向平凡，從悲劇向喜劇，從‘雅趣’到‘畸趣’的轉(zhuǎn)變”。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，大眾文化不可避免地在利益追逐中被低俗化，出現(xiàn)一些有損社會(huì)風(fēng)氣的不良文化因子，然而作為大眾自我選擇至少是接受的文化。大眾文化在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中、大眾價(jià)值選擇中有著不可替代的功用，簡(jiǎn)單地把大眾文化灌于低俗之名，既不利于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，也不利于大眾文化的健康運(yùn)行；其次，大眾文化在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)吸收民間文化以充實(shí)自己。當(dāng)前在大眾文化獲得巨大發(fā)展的同時(shí)，一些民間文化也借其上位，走上文化大舞臺(tái)，目前火熱的“山寨文化”就是其顯著體現(xiàn)。然而，由于商業(yè)利益的驅(qū)使導(dǎo)致了民間文化出現(xiàn)一些相對(duì)低俗的內(nèi)容，受到知識(shí)分子猛烈的批評(píng)和指責(zé)，甚至將其視為大眾文化本身，以致在面對(duì)精英文化時(shí)，成為大眾文化的應(yīng)對(duì)包袱。然而，作為傳統(tǒng)的民間文化才是真正源于大眾的文化。它具有可靠的認(rèn)知度和接受群體．利用得當(dāng)，定能滿足不同層次的大眾文化需求，成為大眾文化自我價(jià)值提升的有效途徑；最后，中國(guó)大眾文化的研究與構(gòu)建應(yīng)以中國(guó)國(guó)情為依據(jù)。不難看出，當(dāng)代中國(guó)大眾文化的研究在很大程度上受到西方思潮的影響．往往以西方理論為依據(jù)對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾文化進(jìn)行闡釋和批判，不僅減緩了中國(guó)大眾文化的本土化進(jìn)程，更脫離了中國(guó)大眾的現(xiàn)實(shí)需要。因此，中國(guó)大眾文化的研究和發(fā)展必須以中國(guó)的具體情況為根據(jù)，推動(dòng)大眾文化的本土化研究，走中國(guó)特色大眾文化之路。

二、當(dāng)代中國(guó)大眾文化發(fā)展中存在的主要問題

(一)大眾文化的庸俗化傾向

從理論認(rèn)識(shí)的層面看，大眾文化并不等于庸俗文化．但從實(shí)踐層面看，卻是大眾文化出現(xiàn)了庸俗化傾向。作為當(dāng)代中國(guó)文化系統(tǒng)的重要組成部分，大眾文化存在的合理性無(wú)法否認(rèn)，我們必須尊重社會(huì)大眾的文化選擇和文化需求，它的出現(xiàn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展有著重大的積極作用，它豐富和發(fā)展了人性，是現(xiàn)代社會(huì)一種精神安慰文化；它促使文化真正回歸大眾，提高了大眾的生活質(zhì)量：同時(shí)在中國(guó)文化多元化進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用。然而，作為現(xiàn)代性背景下的一種商業(yè)文化，它從產(chǎn)生之時(shí)就與市場(chǎng)有著緊密的聯(lián)系，用于滿足大眾日常的精神生活需求，但在商業(yè)利益的驅(qū)使下，為了迎合大眾感性欲望的需要，使當(dāng)代中國(guó)大眾文化呈現(xiàn)出了平庸、浮躁、奢華的特點(diǎn)。“有人概括為四種流行病，即黃色文化、黑色文化、灰色文化和白色文化。黃色文化指把刺激的性描寫和性暴露與泛化的言情相結(jié)合，占領(lǐng)了文化市場(chǎng)；黑色文化指充斥了兇殺、暴力、黑社會(huì)、地痞流氓等內(nèi)容的文化產(chǎn)品：灰色文化指充滿了消極的失落感、虛無(wú)感、幻滅感。鼓吹自我麻醉、自我超脫的文化；白色文化指神秘主義傾向和封建迷信思潮的泛濫。”這種畸形發(fā)展態(tài)勢(shì)。對(duì)大眾精神生活產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響，降低了大眾文化品味。破壞了社會(huì)風(fēng)氣。

(二)大眾文化價(jià)值取向的紊亂化

當(dāng)代中國(guó)大眾文化的價(jià)值取向與一般人類文化一樣，可分為三類，即真、善、美。當(dāng)前，由于對(duì)大眾價(jià)值取向缺乏必要的引導(dǎo)，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下利益至上的宣揚(yáng)，導(dǎo)致了大眾價(jià)值取向上呈現(xiàn)棄真隨假、善惡不明、美丑不分的混亂局面。于是大眾在傳統(tǒng)道德理性與現(xiàn)代科技理性乃至后現(xiàn)代的非理性主義之間徘徊，無(wú)從取舍，不知所措。作為智慧動(dòng)物的道德人在道德中喪失了自我．理想的破滅，使得大眾只能在世俗的現(xiàn)實(shí)中邀游、追求，哪怕只是短暫的快樂。信仰折斷理想的翅膀，精神的滿足只能依靠物質(zhì)來彌補(bǔ)。對(duì)此，人本主義心理學(xué)家馬斯洛的批評(píng)可謂一針見血：“我們時(shí)代的根本疾患是價(jià)值的淪喪；這種危險(xiǎn)狀況比歷史上任何時(shí)侯都嚴(yán)重；關(guān)于這種狀況存在著各種各樣的描述，諸如頹廢、道德沉淪、抑郁、失落、空虛、絕望、缺乏值得信仰和值得為之奉獻(xiàn)的東西，等等。……我們還處在一個(gè)舊的價(jià)值體系已陷困境，而新的價(jià)值體系尚未產(chǎn)生的斷裂時(shí)期，或許我們要以很大的耐心來承受這一空白時(shí)期。因?yàn)檫@未必是困擾人類的最大的和惟一的危險(xiǎn)。”作為大眾自身的理想王國(guó)，必須建構(gòu)起自己的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)大眾文化的人文提升。

(三)大眾文化的過度商品化、技術(shù)化傾向

作為和我國(guó)改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同時(shí)出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，大眾文化的產(chǎn)生具有歷史的必然性，它是中國(guó)大眾滿足自身精神需求的自然產(chǎn)物，因此，大眾文化的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在邏輯存在相應(yīng)的契合性，商品化就是其主要表征。然而，在片面追求經(jīng)濟(jì)利益與較快滿足大眾精神需求的美好愿望中卻降低了文化發(fā)展的品位與個(gè)性，混淆了物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的內(nèi)在區(qū)別，使文化發(fā)展往往以市場(chǎng)的需求為準(zhǔn)則，于是有市場(chǎng)的文化才有生命力。才能存在下去。同時(shí)，大眾文化的過度商品化又導(dǎo)致了文化的標(biāo)準(zhǔn)化和技術(shù)化。正如丹尼爾·貝爾指出的那樣：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。”隨著文化與科技的結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)。文化傳播方式的直觀化，在促進(jìn)文化交流與傳播的同時(shí)。也使人們?cè)诜彪s的文化和信息中目不暇接、元所適從。音響制品，電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，無(wú)數(shù)文化快餐不斷滿足和豐富著大眾日常生活的同時(shí)，也使大眾文化不斷地標(biāo)準(zhǔn)化，人們沉迷于表象的刺激，忘記了歷史凝積的厚重，導(dǎo)致了生活世界的虛擬化。于是假的如同真的。網(wǎng)絡(luò)世界的依賴就生動(dòng)表明，人被技術(shù)化，人被技術(shù)所制造的虛擬世界所控制，大眾被自己產(chǎn)生的文化所異化、控制了。

(四)大眾文化與主流文化、精英文化游離化傾向

主流文化是一個(gè)國(guó)家或社會(huì)文化發(fā)展的根本指針，它規(guī)定著文化發(fā)展的性質(zhì)和方向，而精英文化則向來是社會(huì)進(jìn)步的航向標(biāo)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展和遠(yuǎn)景規(guī)劃有著重大的指導(dǎo)意義。因此，中國(guó)文化的發(fā)展必須以主流文化和精英文化為指導(dǎo)，才能與時(shí)俱進(jìn)，與大眾的文化需求相適應(yīng)。“改革開放以來，中國(guó)社會(huì)的文化分層也呈加快態(tài)勢(shì)，主流文化、精英文化和大眾文化都在各自的文化實(shí)踐中尋找和確立著自己的應(yīng)有位置。而在這種文化進(jìn)步中，大眾文化功不可沒，正是大眾文化加快了文化的世俗化生活化進(jìn)程，并最先顯示出其發(fā)展的個(gè)性——面向百姓。‘講述老百姓自己的故事’，追求感性?shī)蕵贰Ｕ谴蟊娢幕瘡闹髁魑幕械挠坞x和淡出，其它文化也逐漸踏上了尋找自身文化價(jià)值的征程。”然而，隨著文化發(fā)展的多元化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下私有利益的肯定，個(gè)人欲望的膨脹，導(dǎo)致了大眾文化在價(jià)值取向上與主流文化、精英文化發(fā)生背離，在大眾文化的沖擊下，作為精英文化生產(chǎn)者的知識(shí)分子，似乎迷失了自我，逐漸喪失了文化人的高尚品格，使得所謂的精英文化日漸墮落為迎合大眾的平面文化，變得毫無(wú)深度，甚至庸俗不堪，無(wú)法擔(dān)當(dāng)教化大眾的責(zé)任。

(五)大眾文化消費(fèi)的差異性和不平衡性

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)居民文化消費(fèi)水平總體上有大幅增長(zhǎng)，大眾的精神文化需求也得到較大滿足，但由于特殊的歷史背景和客觀現(xiàn)實(shí)條件的制約，使我國(guó)文化消費(fèi)在不同地區(qū)、不同群體之間存在著巨大的差異，主要有以下兩方面：首先，大眾文化與大眾素質(zhì)的脫節(jié)。大眾索質(zhì)的高低，決定著大眾文化發(fā)展的水平和深度。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及人口過多等因素，導(dǎo)致我國(guó)大眾文化主體素質(zhì)偏低，在面對(duì)良莠不齊的大眾文化時(shí)，缺乏應(yīng)有的鑒別能力，往往造成以假亂真、以次充好的局面；其次，城鄉(xiāng)文化消費(fèi)水平和結(jié)構(gòu)差異顯著。隨著農(nóng)村居民收入水平的不斷提高。農(nóng)民精神文化消費(fèi)在生活總消費(fèi)中所占的比例增幅較快，然而，與城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)相比．無(wú)論在主體素質(zhì)還是基礎(chǔ)設(shè)施方面都存在巨大差距，形成了西部依附于東部、農(nóng)村依附于城市的發(fā)展趨向，落后地區(qū)往往產(chǎn)生一種盲從心理。不斷享受著發(fā)達(dá)地區(qū)的“剩余產(chǎn)晶”。在素質(zhì)與文化發(fā)展的巨大差距中，一些不良文化對(duì)農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣造成重大影響。必須正確認(rèn)識(shí)和分析我國(guó)文化消費(fèi)的差異性，調(diào)控文化消費(fèi)，促進(jìn)大眾文化的品位提升。

三、當(dāng)代中國(guó)大眾文化建設(shè)途徑

大眾文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，它是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自我完善的重要成分，必須采取積極主動(dòng)的引導(dǎo)舉措，促進(jìn)大眾文化的健康與發(fā)展。

(一)以主流文化價(jià)值引領(lǐng)大眾文化，促進(jìn)大眾文化的人文提升

當(dāng)代中國(guó)主流文化，就是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。中國(guó)共產(chǎn)黨的十五大報(bào)告對(duì)此作了明確的界定：“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化。就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)。發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”中國(guó)主流文化，既是當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治在觀念形態(tài)上的反映，又是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)指南。其所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀是國(guó)民的精神紐帶，是社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展與建設(shè)必須以其為指導(dǎo)，引領(lǐng)大眾塑造積極、健康、和諧的價(jià)值理念，促進(jìn)大眾的人文素質(zhì)提升，以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的不良侵蝕。“文化的功能是壯骨提神，而不是散魂消志。歷代史臣在修撰二十四史時(shí)屢屢告誡：靡靡之音乃亡國(guó)之兆。”我們的文化建設(shè)一定要有脊梁和主心骨。才能在萬(wàn)般變幻的娛樂浪潮中不迷失方向。在當(dāng)今大眾文化的發(fā)展過程中，必須充分發(fā)揮主流文化的價(jià)值導(dǎo)向作用，以社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和理想來加強(qiáng)大眾文化的人文提升。使大眾文化的發(fā)展符合社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值與目標(biāo)。使人們萌生愛國(guó)主義情懷和人生理想信念，為中國(guó)走向現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐注入持久的文化支撐力。

(二)重視知識(shí)分子在文化建設(shè)中的作用，消解精英文化與大眾文化間的隔閡

知識(shí)分子是理想、觀念的言說者，是為未來可能性變化提供一種框架和視野的特殊群體。它對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重大作用。不可否認(rèn)，長(zhǎng)期以來，以知識(shí)分子為代表的精英文化與大眾文化之間確實(shí)存在著一些隔閡，精英分子視大眾文化為低俗文化，市井文化，往往以歧視性目光看待當(dāng)今大眾文化的發(fā)展，忽視其存在的合理性。殊不知。這表面看來是精英文化與大眾文化沖突的背后。其實(shí)質(zhì)卻是知識(shí)分子的自我糾結(jié)。從本質(zhì)上看，精英文化與大眾文化并沒有絕對(duì)的鴻溝，精英文化的發(fā)展必須以大眾為源泉。大眾文化的豐富與提升也必須借助于精英文化的指引與扶持，當(dāng)今無(wú)數(shù)的大眾文化產(chǎn)品的創(chuàng)造者就是精英分子、知識(shí)分子本身，只不過在利益的驅(qū)使下。知識(shí)分子掩耳盜鈴，自欺欺人罷了。鄧小平同志早在1993年就指出：“‘一切向錢看’學(xué)風(fēng)，在文藝界也傳播開來了，……不少人竟用一些庸俗低級(jí)的內(nèi)容和形式去撈錢。”“這種‘一切向錢看’，把精神產(chǎn)品商品化的傾向，在精神生產(chǎn)的其他方面也有表現(xiàn)。有些混跡于藝術(shù)界、出版界、文物界的人簡(jiǎn)直成了惟利是圖的商人。”’在當(dāng)代中國(guó)大眾文化建設(shè)中。對(duì)知識(shí)分子而言，尋回良知，重拾知識(shí)分子那份清高，為社會(huì)的改良與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，勇于擔(dān)當(dāng)，生產(chǎn)更多的文化精品，為社會(huì)大眾提供優(yōu)秀的精神食糧，同時(shí)，擺正心態(tài)。虛心接受和引導(dǎo)大眾文化的發(fā)展，是精英文化走向再興和大眾文化實(shí)現(xiàn)飛躍的必要途徑。

(三)大力發(fā)展文化事業(yè)，振興文化產(chǎn)業(yè)

文化事業(yè)是以豐富人們的精神生活，提高人們的審美水平、道德素養(yǎng)為目的，并以純化社會(huì)風(fēng)氣為己任，為人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持的文化建設(shè)活動(dòng)，它是民族強(qiáng)大凝聚力的根本保證。而文化產(chǎn)業(yè)則主要是指按照經(jīng)濟(jì)法則和價(jià)值規(guī)律，采取規(guī)模化生產(chǎn)和市場(chǎng)化運(yùn)作的方式，以賺取利潤(rùn)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的的文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)活動(dòng)，是文化事業(yè)物質(zhì)形態(tài)的體現(xiàn)。改革開放以來。我國(guó)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)都獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，尤其是文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民產(chǎn)值中的比重在逐年攀升。然而，由于我國(guó)文化事業(yè)起步晚，文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，文化投入力度不夠。特別是科技含量過低，對(duì)群眾吸引力不足等原因。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，仍有較大差距。這尤其體現(xiàn)在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展當(dāng)中，“近年來，人們頻繁地看到這樣的數(shù)字：英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值將近600億英鎊。從業(yè)人員約占全國(guó)總就業(yè)人數(shù)的5％：日本娛樂業(yè)的年產(chǎn)值早在1993年就超過汽車工業(yè)的年產(chǎn)值；美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)更加發(fā)達(dá)，其視聽產(chǎn)品出口額已經(jīng)成為第一大出口產(chǎn)品，并在國(guó)際市場(chǎng)上占據(jù)了40％以上的份額。”文化產(chǎn)業(yè)被視為21世紀(jì)的“朝陽(yáng)工業(yè)”。將成為未來各國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)文化一體化不斷增強(qiáng)的今天，如何更好地推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速可持續(xù)發(fā)展，就必須將大力發(fā)展文化事業(yè)，振興我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)。使文化既成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的精神引導(dǎo)與智能支撐。又成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的直接構(gòu)體與具體指數(shù)，最終形成以文化事業(yè)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)文化事業(yè)進(jìn)步的良好格局。

(四)提高大眾文化素質(zhì)，提升大眾的審美情趣

大眾的素質(zhì)決定著大眾審美。中國(guó)大眾文化的發(fā)展．歸根到底取決于中國(guó)大眾素質(zhì)的提高。長(zhǎng)期以來。在黨和政府的大力支持和不懈努力下，國(guó)民素質(zhì)整體上得到較大提升，然而，由于我國(guó)人口基數(shù)大，經(jīng)費(fèi)不足等原因，教育的普及尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的教育水平仍較落后，以致人們?cè)诿鎸?duì)大眾文化發(fā)展中的不良因子時(shí)，缺乏科學(xué)的辨別與篩選能力。因此只有大眾素質(zhì)得以提升，才能營(yíng)造良好的審美環(huán)境和塑造高雅的大眾審美情趣，同時(shí)，要把審美教育與思想道德教育結(jié)合起來，改變長(zhǎng)期以來以學(xué)校教育為主的單一模式，充分發(fā)揮和利用各種社會(huì)資源。采取大眾易為接受的形式，把思想教育融入審美教育之中，以美的理念為指導(dǎo)來營(yíng)造、凈化心靈環(huán)境，從根本上扭轉(zhuǎn)大眾的審美誤區(qū)。“如果人們的審美水平提高了，那么，人們的文化消費(fèi)觀念就會(huì)改變，消費(fèi)結(jié)構(gòu)就會(huì)調(diào)整，具有較高審美情趣的文化在日常生活中的地位就會(huì)上升．從而促使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者們不斷提高其產(chǎn)品質(zhì)量。”促進(jìn)我國(guó)大眾文化的健康發(fā)展。