論社會(huì)主義女性主義的婚姻

摘要：人類社會(huì)長(zhǎng)期以來主要是一個(gè)父權(quán)制／男權(quán)制的社會(huì)，父權(quán)制／男權(quán)制作為一種社會(huì)制度在人類文明史上的大量存在，導(dǎo)致人類社會(huì)中男女之間的性別正義問題一直處于被扭曲的狀態(tài)，男女間的婚姻與愛情也被極端地扭曲和扼殺了。兩性問的婚姻關(guān)系是人類社會(huì)最基本最重要的關(guān)系之一，社會(huì)主義女性主義基于啟蒙思想與馬克思主義歷史唯物論。提出了不同于傳統(tǒng)婚姻思想，也有別于其他女性主義的婚姻觀。本文主要闡述社會(huì)主義女性主義婚姻觀產(chǎn)生的背景、理論基礎(chǔ)及主要觀點(diǎn)，以期在這個(gè)視野下對(duì)當(dāng)今我國婚姻制度建設(shè)有所助益。

關(guān)鍵詞：女性主義；男權(quán)制；平等；理性；自由

中圖分類號(hào)：B823

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2011)05-0102-03

一、社會(huì)主義女性主義產(chǎn)生的背景——男權(quán)制及其思想的盛行

馬克思、恩格斯在一百多年前根據(jù)亨利·摩爾根的《古代社會(huì)》的相關(guān)研究，得出了與現(xiàn)代人類學(xué)的大量研究相同的結(jié)論，即人類社會(huì)主要是一個(gè)父權(quán)制／男權(quán)制的社會(huì)(見馬克思：《摩爾根<古代社會(huì)>一書摘要》，人民出版社，北京，1978。)。父權(quán)制／男權(quán)制作為一種社會(huì)制度在人類文明史上的大量存在導(dǎo)致人類社會(huì)中男女之間的性別正義問題一直處于被扭曲的狀態(tài)。父權(quán)制，男權(quán)制規(guī)定了社會(huì)生活中各個(gè)方面的事情，按李銀河教授的分類。它主要體現(xiàn)在：第一，在社會(huì)統(tǒng)治方面的男性統(tǒng)治。在男權(quán)制社會(huì)中，“無論在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事領(lǐng)域，還是在家庭領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都保留給男性。用男性的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)女性，而不是相反。”第二。在社會(huì)認(rèn)同方面的男性認(rèn)同，“核心文化觀念關(guān)于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，總是同男性和男性氣質(zhì)聯(lián)系在一起的。”第三，在男女關(guān)系方面將女性客體化，“在男性事物和交易中將女性用作客體。限制和阻礙女性的創(chuàng)造力。不讓女性接觸社會(huì)知識(shí)和文化成就很多的領(lǐng)域。”第四。在思維方式方面男權(quán)思維方式，主要有兩種：(1)“非此即彼的思考方式”。(2)“崇尚直線發(fā)展型模式”。在男權(quán)制的陰影下。女性一直處于一種被壓迫的地位。

男權(quán)制，父權(quán)制統(tǒng)治下。女性在傳統(tǒng)家庭制度中一直處于依附于男性的地位。服從男性，或幫助男性成為“賢內(nèi)助”。傳統(tǒng)家庭制度下。家庭的組合一般以家族利益為衡量點(diǎn)，個(gè)人的自由戀愛與婚姻要服從家族的安排，在中國古代盛行“父母之命，媒妁之言”，歐洲因各種權(quán)勢(shì)的衡量而采取的“政治婚姻”。因此，在傳統(tǒng)婚姻制度中，不僅女性處于被壓迫的狀況。而且男女間的婚姻與愛情也被家族利益嚴(yán)重扭曲，人的天性在其中被極端地扼殺了。

與在制度層面上的男權(quán)制相對(duì)應(yīng)。大量的思想文獻(xiàn)中存在著關(guān)于男權(quán)制的辯護(hù)理論。

柏拉圖在《理想國》中寫道“女性在各個(gè)方面都是弱者”，在《法律篇》中指出“女人天生的道德潛能劣于男人。因此她相應(yīng)地就是個(gè)更大的危險(xiǎn)，也許要比男人危險(xiǎn)一倍”。亞里士多德認(rèn)為女人天生應(yīng)該呆在家中。男性應(yīng)該是統(tǒng)治者，女性是被統(tǒng)治者。在基督創(chuàng)始的思想資源中我們可以看到女性對(duì)男性的依附(女人是男人的肋骨創(chuàng)造的，而且是墮落之源)。伊斯蘭思想中也有男人掌握女人的提法。而在中國如班昭的《女戒·夫婦篇》中有大量的讓女性依附男性的思想。甚至，在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后依然有很多思想家認(rèn)為女人天生低于男人。盧梭、、尼采、孔德、斯賓塞、黑格爾、薩特、梅洛·龐蒂都認(rèn)為女性氣質(zhì)不適合參加更多的社會(huì)活動(dòng)及社會(huì)管理。總之。關(guān)于女性不如男性的男性中心主義思想一直在不同社會(huì)、不同時(shí)代的思想家的思想中不斷涌現(xiàn)。

反對(duì)男權(quán)制，爭(zhēng)取男女平等的思想不絕如縷，但其力量非常薄弱；直到啟蒙時(shí)代，才成為當(dāng)時(shí)主流知識(shí)界所共同關(guān)注的主題之一。至此，嚴(yán)格意義上的女性主義才開始成形，而且其發(fā)展聲勢(shì)顯得勢(shì)不可擋。換言之，為改變男權(quán)制下女性被普遍受壓迫的地位，實(shí)現(xiàn)男女平等，在啟蒙思想催化下，產(chǎn)生了以其獨(dú)特的問題意識(shí)即對(duì)女性性別問題關(guān)注的女性主義。

由于女性主義本身關(guān)注問題的差異。內(nèi)部流派紛呈，但作為一個(gè)整體一實(shí)現(xiàn)全人類男女平等，女性主義產(chǎn)生的背景以及主要理論依據(jù)基本一致，只是針對(duì)具體問題的切人點(diǎn)不同而使具體論點(diǎn)存在差異。本文所述社會(huì)主義女性主義的婚姻觀的背景和理論基礎(chǔ)就是基于整體意義上的女性主義的背景與理論基礎(chǔ)的。

二、社會(huì)主義女性主義的理論基礎(chǔ)

盡管父權(quán)制及替父權(quán)制辯護(hù)的思潮大量盛行，相反的思潮同樣也存在，或者說，蘊(yùn)含著男女平等思想潛能的思想也同樣存在。古希臘神話中對(duì)雅典娜女神的崇奉、蘇格拉底對(duì)人的自然性的重視的思想都蘊(yùn)含著男女在自然面前平等的思想潛力。但只有在啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮的沖洗之下。性別平等的思想才逐漸形成一股聲勢(shì)浩蕩的思想潮流。只有到這個(gè)時(shí)候。女性主義思想才開始成為一種對(duì)男權(quán)制及男權(quán)思想具有沖擊力的思想力量。啟蒙思想認(rèn)為，人都是具有理性的主體，號(hào)召人自由運(yùn)用自己的理性，在理性面前，人人平等(康德《對(duì)這個(gè)問題的回答：什么是啟蒙?》)。瑪麗·沃斯通克拉夫特受啟蒙理性主義的影響，出版了其劃時(shí)代的著作《女權(quán)辯護(hù)》。她主張女性和男性一樣，都是具有理性的成熟主體，柔軟、缺乏進(jìn)取等女性氣質(zhì)并非是天生的，而是后天形成的，她們可以自由的對(duì)自身命運(yùn)做出選擇，并可以自由的承擔(dān)選擇的責(zé)任。

在啟蒙理性的感召之下，各種思想流派逐漸形成，支持啟蒙精神的思想家形成了自由主義思想流派。其代表人物有英國的邊沁、穆勒，法國的貢斯當(dāng)?shù)取Ｋ麄兿嘈湃说睦硇跃瘛Ｖ鲝埨硇灾黧w的自由意志，在政治制度上奉行選舉制的自由主義立場(chǎng)，主張全民公選，契約授權(quán)；在經(jīng)濟(jì)上相信自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用，為財(cái)產(chǎn)的私人占有辯護(hù)。批評(píng)啟蒙局限性的思想家形成了社會(huì)主義的思想流派，其代表人物包括了空想社會(huì)主義的圣西門、傅立葉。和科學(xué)社會(huì)主義的馬克思、恩格斯等人。他們批評(píng)資本主義社會(huì)中廣泛存在的不平等現(xiàn)象，認(rèn)為其根源在于生產(chǎn)資料的資本主義私有制(即財(cái)產(chǎn)私有制)，揭露資本主義啟蒙思想家所宣稱的“自由”、“平等”、“博愛”都是為資本主義服務(wù)的虛假意識(shí)形態(tài)。把自由市場(chǎng)視作現(xiàn)代社會(huì)種種“異化”現(xiàn)象的發(fā)生地，認(rèn)為其中盛行的是“資本拜物教”。盡管這兩種思潮對(duì)女性主義都具有巨大的影響。但是其影響的維度是截然不同的。自由主義思想主要是從人的理性能力，即從他們所謂的普遍人性的角度對(duì)女性主義產(chǎn)生了重要的影響，他們所提供的是“理性的，有責(zé)任心的女性形象”。而社會(huì)主義思想則認(rèn)為并不存在所謂的普遍人性。存在的是現(xiàn)實(shí)中各種各樣的不平等的現(xiàn)狀，而且，他們把這種不平等現(xiàn)狀的原因也歸之于經(jīng)濟(jì)上的不平等。因此，在這種思潮影響之下的女性主義思想也把性別不平等歸之于資本主義私有制。

社會(huì)主義女性主義的理論基礎(chǔ)除了“自由”、“平等”等啟蒙精神，最主要的是馬克思主義的歷史唯物論。馬克思主義歷史唯物論基本觀點(diǎn)是，無論是人類社會(huì)的產(chǎn)生還是基本制度的建立，物質(zhì)因素是首要的、第一位的，物質(zhì)生活塑造人的意識(shí)。在社會(huì)基本制度中經(jīng)濟(jì)制度是最為根本的，決定上層建筑與意識(shí)結(jié)構(gòu)。它認(rèn)為基于私有制的社會(huì)形態(tài)，包括奴隸社會(huì)、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)，是男女不平等的根本原因。女性在男權(quán)制受到的壓迫均來自私有制，所以女性的解放必須與階級(jí)斗爭(zhēng)相結(jié)合。恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》是社會(huì)主義女性主義的理論依據(jù)之源。

三、社會(huì)主義女性主義的婚姻觀

社會(huì)主義女性主義是在馬克思主義的影響下發(fā)展起來的女性主義思想流派。在19世紀(jì)其代表人物除了馬克思與恩格斯而外，還有如倍倍爾、列寧等經(jīng)典馬克恩主義者。進(jìn)入20世紀(jì)之后。社會(huì)主義女性主義呈現(xiàn)迅猛的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這與弗洛伊德主義、存在主義相融合。產(chǎn)生了如瑪格麗特·本頓(Margaret Benston)(《婦女解放的政治經(jīng)濟(jì)》)、南希·喬多羅(Nancy Chodomw)(《母職、男性統(tǒng)治和資本主義》)等著作。

當(dāng)然，社會(huì)主義女性主義運(yùn)動(dòng)歷時(shí)很長(zhǎng)。其婚姻觀的主要觀點(diǎn)多有變化，但是，圍繞著幾乎相同的主題，社會(huì)主義女性主義思想家展開了非常豐富的論述。

1．婚姻的必要與否

婚姻并不隨人類同步產(chǎn)生，而是人類文明進(jìn)程的產(chǎn)物，婚姻經(jīng)過了：亂婚——群婚——對(duì)偶婚——專偶婚。雖有一些女性主義流派認(rèn)為婚姻家庭存在對(duì)女性的普遍壓迫。應(yīng)該拋棄婚姻。但如空想社會(huì)主義者歐文所言，雖說宗教、婚姻與財(cái)產(chǎn)私人所有是個(gè)世俗的三位一體，反對(duì)私有制就必須消滅家庭，消滅家庭的前提是取消婚姻。反對(duì)宗教與私有制容易，反對(duì)、取消婚姻太難，因?yàn)樯钤谒⒌墓缋锏娜诉€是自然而然形成了一對(duì)一對(duì)男女結(jié)合居住的格局。這對(duì)社會(huì)主義女性主義產(chǎn)生了一定影響，故他們并不把婚姻的必要性與女性的解放問題綁在一起，認(rèn)同婚姻的存在．認(rèn)為婚姻制度是維系人與人之間的基本的社會(huì)制度。他們更關(guān)心的是女性在婚姻家庭中受壓迫的根源、女性家務(wù)勞動(dòng)的性質(zhì)及婦女解放途徑。

2．女性在家庭中被壓迫地位的根源

社會(huì)主義女性主義認(rèn)為女性被壓迫的根源有很多探索之路，早期馬克思主義以生產(chǎn)資料私有制和階級(jí)壓迫模式來解釋女性被壓迫的根源。在《路易·波拿巴的霧月18日》中馬克思寫道：“既然數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟(jì)條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級(jí)的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對(duì)。所以他們就形成了一個(gè)階級(jí)”。恩格斯則從人類歷史的發(fā)展角度重構(gòu)了“國家、家庭、私有制”的起源問題，認(rèn)為，隨著女人在家庭中經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的下降，人類從母系氏族過渡到男權(quán)制家長(zhǎng)制的時(shí)代，它與私有制的產(chǎn)生是同步的。進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，社會(huì)主義女性主義認(rèn)為，婦女被壓迫、被局限在家庭領(lǐng)域的原因在于資本主義分工制把婦女的家務(wù)勞動(dòng)納入其對(duì)生產(chǎn)效率的追求之中，女人的家務(wù)勞動(dòng)成為對(duì)男人社會(huì)勞動(dòng)的補(bǔ)充，其功用在于再生產(chǎn)男性的社會(huì)勞動(dòng)力。海蒂·哈特曼(HeidiHartman)在《馬克思主義與女性主義的不幸婚姻：朝向更有進(jìn)步意義的聯(lián)合》其代表性論文中認(rèn)為，正是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)男權(quán)制／家長(zhǎng)制的結(jié)合導(dǎo)致了現(xiàn)代女性被壓迫的悲慘地位。換言之，社會(huì)主義女性主義認(rèn)為資本主義制度與傳統(tǒng)的男權(quán)制是女性在家庭中受壓迫的根本原因，女性在生產(chǎn)資料私有制社會(huì)，喪失了自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。從而喪失了在社會(huì)與家庭里的主體地位，淪為他者。

3．家庭勞動(dòng)的性質(zhì)

在各種社會(huì)形態(tài)里。主要由女性完成的家庭勞動(dòng)性質(zhì)到底是公共的社會(huì)勞動(dòng)還是私人領(lǐng)域的私人勞動(dòng)。這個(gè)問題沒有理清。那么家務(wù)工作的報(bào)酬就無從談起；從經(jīng)濟(jì)地位來看女性顯然不及男性，自然的在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與家庭中。女性的地位肯定低于男性。社會(huì)主義女性主義關(guān)注家務(wù)勞動(dòng)不被當(dāng)做工作，而解決這個(gè)千百年“被認(rèn)可”是女性應(yīng)有義務(wù)問題，首先必須判定家務(wù)勞動(dòng)的性質(zhì)。女性在家庭中從事的主要是縫補(bǔ)漿洗、做飯育兒。這些勞動(dòng)的產(chǎn)品和勞務(wù)是家庭里直接消費(fèi)掉了。從來就沒進(jìn)入市場(chǎng)，只具有使用價(jià)值；在技術(shù)上是原始的，處在貨幣經(jīng)濟(jì)之外，是無償?shù)摹Ｓ民R克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論講，家庭勞動(dòng)屬于私人勞動(dòng)，沒有也無法通過交換轉(zhuǎn)變成社會(huì)勞動(dòng)變成公共生產(chǎn)。故不能獲得相應(yīng)價(jià)值與報(bào)酬。社會(huì)主義女性主義對(duì)家庭勞動(dòng)的性質(zhì)的看法存在兩種截然不同的觀點(diǎn)。基于馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說，社會(huì)主義女性主義一般同意馬克思的看法，資本主義工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)是一種“異化”的勞動(dòng)。一種認(rèn)為家庭勞動(dòng)是一種比男人的勞動(dòng)更加“異化”的勞動(dòng)，因?yàn)榧彝趧?dòng)都是一些瑣碎的、重復(fù)的、毫無創(chuàng)造性而且孤立的勞動(dòng)。同時(shí)，她們也認(rèn)為，家庭勞動(dòng)附屬于資本主義社會(huì)勞動(dòng)。所以與資本主義社會(huì)勞動(dòng)相比，家庭勞動(dòng)遭遇到的是“雙重的異化”。南希·喬多羅(Nancy Chodorow)認(rèn)為。“婦女在家庭中的勞動(dòng)以及她們作為母親的作用之所以遭到輕視。是因?yàn)樗齻兩硖幗疱X交易領(lǐng)域之外，因此她們的勞作無法用金錢來衡量；盡管愛是可貴的，但他只有在一個(gè)遭人輕視的、無權(quán)的范圍中才能受到珍視。”。

但有些社會(huì)主義女性主義認(rèn)為家庭勞動(dòng)不同于追求剩余勞動(dòng)價(jià)值的資本主義工業(yè)勞動(dòng)，它不被追求剩余價(jià)值的資本動(dòng)力所攫獲，因而它不是分裂的、不是“異化”的。美國女性主義思想家蘇姍·桑塔格(Susan Sontag)在其論文《第三世界的婦女》中說，“在今天的資本主義社會(huì)……家庭通常是唯一仍然可以找到幾乎沒有異化的私人關(guān)系(如溫馨、信任、對(duì)話、無競(jìng)爭(zhēng)、忠誠、自發(fā)性、性樂趣、娛樂)的場(chǎng)所”。

因?yàn)殛P(guān)于家庭勞動(dòng)的性質(zhì)問題，在社會(huì)主義女性主義內(nèi)部并沒有達(dá)成一致的意見。故在女性家庭勞動(dòng)的價(jià)值問題上，社會(huì)主義女性主義也有兩種不同的觀點(diǎn)。一方面．有女性主義思想家認(rèn)為女性家務(wù)勞動(dòng)不過是男性勞動(dòng)的補(bǔ)充，其價(jià)值不具有公共效益。在恩格斯看來，在男權(quán)社會(huì)。“家事的處理喪失了自己的公眾的性質(zhì)……它變成了一種私人的服務(wù)，妻子成為主要的家庭女仆，被排斥參與社會(huì)生產(chǎn)了。”即認(rèn)為女性的家庭勞務(wù)不能創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。另一方面，有社會(huì)主義女性思想家認(rèn)為，婦女的家庭勞動(dòng)是社會(huì)正常運(yùn)作的基礎(chǔ)，只有女性的家務(wù)勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，“沒有核心家庭，資本主義無法再生產(chǎn)工人階級(jí)”，同時(shí)，家庭勞務(wù)大量的消耗為資本主義創(chuàng)造了巨大的市場(chǎng)空間，使其資本循環(huán)得以順利進(jìn)行。雖然社會(huì)主義女性主義的兩種觀點(diǎn)各不相同，但都認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是造成女性被壓迫地位的重要根源。前者直接否認(rèn)女性家庭勞動(dòng)的價(jià)值，而后者則認(rèn)為婦女家庭勞動(dòng)的價(jià)值被劃歸為整個(gè)資本主義的增值邏輯之中，成為依附于男人的生產(chǎn)活動(dòng)的補(bǔ)充。

4．婦女的解放問題

面對(duì)普遍存在的婦女被壓迫的問題，社會(huì)主義女性主義提出了自己關(guān)于婦女解放的方案。顯然，對(duì)女性被壓迫的原因歸納的不同決定了女性獲得解放的方式不同，如恩格斯將婦女被壓迫的原因歸之于私有制的產(chǎn)生。即歸于女性在經(jīng)濟(jì)生活中的劣勢(shì)地位，而婦女獲得解放就必須打破私有制的枷鎖。就要打破壓抑婦女的家庭制度。但不是所有社會(huì)主義女性主義都將女性被壓迫的地位看作是私有制的結(jié)果，她們認(rèn)為男權(quán)制，父權(quán)制有其獨(dú)立性，除了經(jīng)濟(jì)方面的原因之外，還有諸如生理的、文化的、制度的乃至集體無意識(shí)等方面的原因。所以，這些社會(huì)主義女性主義認(rèn)為。婦女的解放不能僅僅局限在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，還要解除社會(huì)文化、集體無意識(shí)中潛藏的很深的性別歧視現(xiàn)象。因此，她們不太信任革命式的解放方案。她們更加堅(jiān)持社會(huì)漸進(jìn)的改良方案。

從以上四個(gè)方面可以看出，社會(huì)主義女性主義內(nèi)部對(duì)婚姻的看法并不一致，但是她們還是分享了相同的關(guān)于婚姻家庭的主題即女性在家庭中的解放。不同的主張正好豐富了社會(huì)主義女性主義的視野。由于社會(huì)主義女性主義的積極努力，女性的社會(huì)狀況和家庭地位有了很大改善和提高。但是。由于過度強(qiáng)調(diào)資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)女性被壓迫地位的決定作用，其理論無法解釋在資本主義之前就長(zhǎng)期存在的男權(quán)制，父權(quán)制；同時(shí)，由于取一種社會(huì)功用的視角。在宏大的社會(huì)視野中，社會(huì)主義女性主義對(duì)家務(wù)勞動(dòng)性質(zhì)的確定也在模糊之中，從而不能很好的分析在家務(wù)勞動(dòng)中操持家務(wù)的女性的真實(shí)感受，也不能很好地解釋家務(wù)勞動(dòng)對(duì)女性自身意味著什么，而這一點(diǎn)引起存在主義女權(quán)主義和后現(xiàn)代女性主義的重視。另外，關(guān)于女性的解放，社會(huì)主義女性主義對(duì)家庭合理性的懷疑顯得過于粗糙，并不是所有的家庭都是一種壓迫工具。同樣，也并不是所有婦女都寧愿取消婚姻制度、取消家庭的溫馨。

我國已經(jīng)是社會(huì)主義國家，建立了符合社會(huì)主義本質(zhì)要求的婚姻制度：基于自愿選擇、男女平等、一夫一妻制的婚姻制度。但仍存在需完善之處，如基本上由女性承擔(dān)的家庭勞動(dòng)仍是無償?shù)模瑳]有納入社會(huì)勞動(dòng)，沒有經(jīng)濟(jì)收入的家庭婦女在家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)話語權(quán)弱。只有近代思想家對(duì)女性的關(guān)注、對(duì)女性主義所涉及問題的思考與解決，女性才能在婚姻家庭中獲得與男性同等的權(quán)利，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)女性主義的共同目標(biāo)，即在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)男女的真正平等。