自尊的美德內涵及其實現

摘要：自尊作為一種美德，具有自知、自信，自愛、自重，自主、自覺的道德心理內涵；自立、自強，自控、自訟，自保、自衛的道德行為內涵；自超、自勝、自善、自由的道德境界內涵。愛與誠是自尊實現的情感基礎，智與明是自尊實現的理性方法，義與禮是自尊實現的價值準則，學與行是自尊實現的實踐模式。

關鍵詞：自尊；美德；內涵；實現

中圖分類號：B829

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2011)05-0174-03

蘇格拉底認為自尊是取得成就的必備條件，屠格涅夫認為自尊是一切偉大事業的源泉。梁啟超在《新民說·論自尊》中強調“自尊是使人進其品格之法門”，“是人最不可少之道德”，“是德育的最大綱領”。如此重要的自尊思想，它的美德內涵是什么，如何得以實現，本文擬就此加以探討。

一、在道德心理方面。自尊是自知、自信的道德認識。自愛、自重的道德情感。自主、自覺的道德意志

自知是自己了解自己，對自己有正確的認識和評價，是一種道德智慧。“人貴有自知之明”(陸九淵：《與曹立之書》)。古希臘也有箴言：“認識你自己”，認識自己是對自己有全面的了解。對自身的優勢、實力、水平、劣勢、不足和缺點具有全面的認知，如果沒有認識到自己的優點和長處就不知道尊自己的什么。如果看不到自己的缺點和短處就不會有知恥心，無知恥心的人更元自尊可言。自知還是正確地評價自己，過高地評價自己，表現為自負；過低地評價自己，表現為自卑。

自卑是“妄自菲薄”，看不起自己，甚至降低人格和喪失尊嚴；自負是妄自尊大，自以為了不起，自尊的人是不會自負的。因為自負不會得到別人的尊重，自尊亦不復存在。自信是相信自己的能力和力量，是一種積極向上的心態。自信的人的生命中充滿著希望和力量，自信的人更加珍愛自己的人格和尊嚴，自信的人才更有自尊，因有自尊，自信力才更強。自傲、自滿和自暴、自棄是自信的天敵，人雖然有自信，但不可以“輕薄天下人”、“易視天下事”，應該“自信而不驕盈”(梁啟超：《十種德性相反相成義》)。物極必反，自傲、自滿的人很容易失去前進的動力，無所追求，而自暴自棄。“自暴者不可與有言也。自棄者不可與有為業。”(《孟子·離婁上》)自暴自棄的人不僅放棄了自我，亦放棄了自尊，更放棄了整個人生。

自愛是對個體自身的愛。“包括肉體生命之愛和精神自我之愛，而對精神自我如人格獨立價值和尊嚴的維護、熱愛和追求，就是自尊。”自尊是自愛的—個重要表現，自愛是自尊的前提，人因愛自己才尊重和保護自己，因不自愛而不自尊。一般情況下。人的肉體之愛和精神之愛不相矛盾，但相當時刻人也面臨著二者之間的抉擇，肉體是精神的載體，無肉體之愛精神之愛無法實現，但精神之愛即尊嚴的維護則具有更高的價值和意義。中國傳統有韓信受辱胯下，張良納履橋端，忍得一時肉體之屈，換得人生大的尊嚴的故事。亦有寧為玉碎、不為瓦全、不降其志、不辱其身的伯夷叔齊的佳例。所以精神之愛、自尊之愛是愛護、尊重自己的獨立人格，不自卑不自賤；珍惜自己的名譽、珍重他人對自我的評價，努力完善自身，不自殘不自損。對他人、對社會的責任和義務亦是人的精神生命的一部分，一個自尊的人更應該認真履行對他人的義務，承擔對社會的責任。自尊自愛并不是自私自利，“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我。不在正人。”(《春秋繁露·仁義法》)人際交往中珍視尊嚴、維護尊嚴的同時應關愛他人、尊重他人。自私狹隘、斤斤計較的人不僅得不到他人的尊重和認可。自己的自尊也在爭名逐利、勾心斗角中盡失。自重是檢點自己言行，尊重自我人格的道德情感和道德言行。古有言“山自重。不失之威峻；海自重，不失之雄渾；人自重，不失之尊嚴。”自重是人生的重要準則，不自重無自尊可言。自重要求人嚴格要求自己．正確認識自己，社會交往中，公平、正直、誠實、守信，自覺遵守社會公德。“人必自重而后人重之。”(《孟子·離婁下》)自重的人才能得到他人的尊重。生活放蕩、行為不檢、德性不修、工作散漫、蔑視他人的人必然降低人格、喪失尊嚴。

自主是個人意志自由的道德體現。是自己做自己的主人、自己主宰自己的命運。自主是在外在的紀律約束和自我的內在控制基礎上的自由意志的發揮和實現。是對自身行為負責的預設前提下和對他人、社會責任的承擔過程中的自我主宰。自主需要理解和把握事物的性質及其發展，形成正確的價值觀念；堅定信心、堅持正確的價值觀念；具有積極進取、不為艱險的道德心理和勇氣；遵守紀律規范、控制自身情感，形成理智的道德行為。—個人對他人惟命是從、為事時沒有主見，做人時沒有骨氣，任人擺布、聽人穿鼻、盲目跟從、甘當傀儡是不自尊的表現。自覺是內心的認同和喜愛，行為的積極和熱情。是內在觀念和外在行為的完美統一，是自尊的更高水平的道德體現。同時自尊又需要靠自覺來維護，一些人只知自尊的重要，不知去維護自尊，如何能做得到?沒有自覺的自尊是虛偽，沒有自尊的自覺是低賤。只有認識規律、覺知自我、預見后果，方能行動自如；只有明辨善惡、覺明是非，方能明智選擇；只有堅守道義、覺悟價值、擔當責任，方能有自尊。

二、在道德行為方面．自尊是自立、自強的行為方式．自控、自訟的行為自律，自保、自衛的自我維護

自立是通過自身努力。使自身獨立于社會、人群之中的一種道德品質；自強是堅持不懈、積極向上、奮斗不已的道德行為。自立自強首先表現為相信自己。不依靠他人，不訴諸外力。當然，人的成功不可能沒有外在環境、他人幫助的作用。等、靠、要不僅不能使生命長久、生活幸福，換來的是一時的安逸，失去的卻是永遠的尊嚴。“君子求諸己，小人求諸入。”(《論語·衛靈公》)人應該“不怨天，不尤人”(《論語-憲問》)，依靠自身的主觀努力，塑造自我的完美人生。“鍥而不舍，朽木不折；鍥而不舍。金石可鏤”(《茍子·勸學》)，堅持不懈、持之以恒、自強不息，才能取得事業的成功。自立自強更需要堅強的毅力．“天下古今成敗之林，若是其莽然一途也，要其何以成、何以敗?日：有毅力者成，反是者敗。”(《新民說·論毅力》)有了堅毅的品格，事業就可以成功，人就更加自尊，反之，自尊的內在情感又要求人自立自強，尊重自我。所以自立、自強、自尊是—個相互循環、互相促進、積極向上的過程。

自控和自訟是自我控制和自我約束，自我反省的道德意識和行為。自控是控制自發的情感、情緒和沖動，以形成正確合理的行為方式。自訟是檢查自身過錯，分析形成過錯的原因，進行自我反省，以為警戒。人由于不能自控而發生錯誤，反省自我時，不免會自責、內疚，進而否定自己的能力與價值，最后喪失自信和自尊。人如不自訟，不認識自己錯誤的原因，不自省、不自責，就會一錯再錯，進而喪失自尊。

自保和自衛是對自我尊嚴的保重和維護的道德行為。自保和自衛都是對于不利于實現和發展自尊的不良因素的抵制。自保是對來自于主體自身缺點的克制，自衛是針對外在因素對自尊的侵犯而實行的防衛。個人人格和尊嚴的實現和發展，來自個體內外雙重的阻力，個體的不良的情感、愿望、習。慣、愛好，甚至對自我的責任意識、對自尊本身的態度都會影響個體成為自尊的人。所以一個具有自尊的人應該自知利弊、自控自省、自克自治、守護自尊、自我完善。同時，人又是社會人，是群體中的一員，所以在人際交往和競爭中不僅要保持獨立的人格，更要盡己利人、承擔社會責任，得到他人對自我價值和尊嚴的認可，對侵犯自我尊嚴的外在因素進行積極抗爭，保衛自我獨立人格、價值和尊嚴。

三、在道德境界方面．自尊是自超、自勝、自善、自由

自尊不僅是道德心理、道德行為，還是一種道德境界。自超是超越自己，自勝是戰勝自己。“志之難也，不在勝人。在自勝也。”(《韓非子·喻老》)人生中最大的敵人就是自己。在生活中追求安逸，安于平庸，不思進取；進取過程中知難而退，無所適從；事業取得成功后，居功自傲、自高自大。人性的弱點、自身的缺陷時時刻刻展露在人生的每一個環節中。“所貴乎剛者，貴其能勝己也，非以其能勝人也。”(《呻吟語·圣賢》)所以人惟有超越自我、戰勝自我，方能自強自尊。自勝自強是一個與自我進行斗爭、對自我進行改造的過程。“以己克已謂之自勝”。(《新民說·論自由》)需要對自己有一個清醒的認識，冷靜的對待自身的缺陷和不足。更需要具有否定自我的勇氣和戰勝自我的方法。克制弱點和缺陷，最后實現完善、達于成功。

“我不僅是一個實然的我，現實的我，而且我還是一個應然的我，理想的我。自我完善的我。”自尊的人必以自我完善為自身修養所達到的境界和不斷追求的目標。不斷的有意識的提升自己的道德能力，形成完善的道德品質。培養高尚的道德情操。越是具有自尊意識的人對自身完善程度要求越高，反之，個體自身越是完善，就越具有自尊心和用自尊的行為踐行自身的道德完善。自由是自尊所追求的最佳境界，是“從心所欲不逾矩“(《論語·為政》)的人生境界。康德強調意志自由是人之為人的唯一條件．但自由不是絕對的。應該是自由意志和道德規范的統一，是主體發展與社會要求的統一。道德主體將外在的道德規范內化為內心的道德意志和情感，指導主體的道德行為，才能實現真正的自由，才能實現自尊的自由。社會由人組成。自由不是無所顧忌、肆無忌憚。個人自由的實現受到他人同等自由的限制。所以自由的實現亦承當相關的責任，真正的個人完善和自由、自尊是對道德規范的遵守，是對道德責任的承擔。

四、自尊之實現

自尊的實現不單單是人的主觀意識活動，而是在愛與誠的情感基礎之上，運用智與明的理性方法。遵守義與禮的價值準則，在學與行的實踐模式過程中得以實現的。

首先，愛與誠是自尊實現的情感基礎。愛是一種情感。是一種力量。從道德主體生發的一種道德情感而言，愛的對象包括自己和他人，自尊就是在對自己之愛和對他人之愛的情感中形成的。愛自己的人才能尊重自己，不知自愛的人自尊對于他來說就是奢求。愛自己的人不僅自愛，而且也期待著得到他人的尊重和認可，即得到他人之愛。然而“能使人知己、愛己者，未有不能知人、愛人者也。”(王安石《茍卿》)要使人愛自己、尊重自己首先應該尊重他人，愛他人。“愛己者，仁之端也，可推以愛人也。”(王安石《茍卿》)愛已才能愛人，愛人才能更加愛自己，往往受人愛戴的人就更加珍視自己、尊重自己。所以愛是自尊產生的力量和情感來源。

“誠者。真實無妄之謂。”(《四書章句注·中庸章句》)誠，就是一種真實無妄的品質，其外在表現為不自欺和不欺人。內心真實。求真、求善的人，必然尊重自己，以有誠為有尊嚴。無誠則失去尊嚴，無論在內心修養和外在表現上都誠實無妄。做到“誠于中，形于外。”(《禮記·大學》)即注重誠內心之意，又注重外在的尊嚴形象，時刻檢點言行，內外一致，表里如一。誠還表現為開誠布公、真誠待人，欺騙、狡詐、虛偽都是自尊的人所鄙視的。“潑”作為一種道德動力，使人對尊嚴的維護和實現成為一種自覺，不說有損自己尊嚴的話，不作有損自己尊嚴的事，依照內心的“誠”實現自尊。

其次。智與明是自尊實現的理性方法。“是是、非非謂之知。非是、是非謂之愚。”(《荀子·修身》)是非、善惡是否清晰、明辨是智慧和愚蠢的區別，而不明是非、不辨善惡的自尊更是愚蠢的、盲目的。“智”與“明”為自尊所尊的人格、價值和尊嚴賦予了正確的內容和意義，使自尊成為一種品德，成為一種正確價值的追尋。自尊的形成首先必有一個正確的價值取向，知道何為是、何為非、何為善、何為惡，才能有所為有所不為。才能形成有尊嚴的道德行為。知是非、善惡，確立了自尊的道德價值取向。

自尊的實現和維系在于對形成自尊的度的把握，不及自尊為自卑，過于自尊為自傲。自卑和自傲都是自尊的天敵。使自尊喪失。而自卑、自傲中間的度——自尊的把握就靠“智”與“明”的理性方法得以實現。“智”與“明”使人明確自尊之利。自卑、自傲之害。更知道三者之間是可以演化的，所以“智”與“明”使人理性、冷靜，即不因己不如人、己不勝事而自卑，又不因稍顯突出就自高自大、不可一世。明利害、變化。為自尊訂立了適宜的“度”。

自知知人是一種智慧，自知需全面、正確的了解自己，知己之長、識己之短，才能知道尊重自己之長，不因為盲目尊重自己之短而達于不進之地。“自明然后能明人。”(《陸九淵集·語錄上》)自知才能知人，“智”與“明”使人在己與人之間進行比較和衡量，以人之長，補己之短，完善自身，增強自尊。知己知人，使人知道自尊應該尊什么。

在不同的生活環境中守衛自尊，甚至忍得一時之辱而獲得長遠的自尊則需要通過“智”與“明”對當前所處形勢和當務進行分析、選擇實現自尊的方式方法。顏回居陋巷，仍不改自尊之志。韓信忍得胯下之辱，取得后世尊嚴，都是對形勢和當務具有理性的分析并作出實際的行動而實現自身尊嚴的。識時勢、當務使人在具體情況下有效守護自尊。

再次。義與禮是自尊實現的價值準則。“義”是更高層次的價值追求。是是非、善惡、榮辱的標準。是道義的準則。儒家以“義以為質”、(《論語·衛靈公》)“義以為上”作為理想人格的標準。墨家倡導“興天下之利”而為義的人格理想。是否行義．是否有更高的道德追求是人格、價值、尊嚴的必備條件。“義”即為蔡元培先生所說的“標準行為的一定宗旨。”“義”是人自尊行為所追尋的終極目標，有此目標可以自重、自愛。自立、自強，不斷進行著超越和完善自身的行為。同時“義”又是人自尊行為的標準，努力克制自身的欲望、情感和喜好，實現合義的行為。

在古代社會禮是一切社會規范、禮節和儀式，指導和約束著人的一切的活動。“無禮則非人類矣。”(《傳家寶·人事通》)無禮，連人類都稱不上，更談何自尊，言行合禮、知禮達禮才有自尊。在當代社會，禮依然是社會生活的重要層面，人生于社會群體之中，必然要遵守社會規范、制度，由此才有自尊實現的前提和保障。一味的追求個人利益、不顧他人、無視法紀。身陷囫圇，人身自由都沒有，談何有自尊。遵守社會制度和規范亦是獲得社會承認的基本方式。所以，在社會制度、規范的范圍內才能實現個體價值，才能得到他人認可。才能更好的實現自尊。

最后，學與行是自尊實現的實踐模式。人并非生而有自尊，而是在后天對外在生活環境的感受中逐漸形成的自我尊重的道德情感。人人有自尊，但自尊對于個體來說不是永久存在的，由于外在環境的影響，由于個體自身意志的不堅定。自尊容易喪失。生成自尊、保有自尊、增強自尊、完善自尊要通過學與行的實踐模式得以實現。在學習中獲得知識，增長能力，豐富自我，增加見聞，心胸豁達，人生自如，不僅可以獲得他人的尊重。更可以實現自尊。在行的過程中才能真正的理解自尊、實踐自尊、守護自尊、完善自尊。所以，學與行的自尊的實踐模式是通過學獲得知而產生自尊、認識自尊；由知指導行，踐行自尊、守護自尊；由行去深化知，進一步學而增強自尊、完善自尊。

然而，在處于轉型時期的現代社會，人們面臨著權力、地位、財富、美色的誘惑。一部分人在誘惑面前，喪失自尊，成為誘惑的奴隸。一部分人以“有奶便是娘”、“有錢使得鬼推磨”、“良心不值錢”為人生理念。更有人人前高舉自尊的標語，人后干盡喪德之事。高大強壯的男子街上乞討面無愧色、生活寬裕的家庭享受低保以為應得、不正當手段獲利不以為恥、出賣良心獲取利益反以為榮。個人行為唯利是圖、不守道德、不講廉恥。人際之間無仁無愛、無誠無信、欺騙狡詐橫生。“無德性可以有富貴”，“無自尊可以有權勢”，人們的道德心理受到強烈的沖擊，處于是與非、對與錯、善與惡的糾結和掙扎之中。所以，在現代社會中進行道德建設，解決人的思想沖突。明確自尊的美德內涵，知道自尊如何實現，有利于在個人意識中培養自尊，在人際交往中呼喚自尊。在社會生活中鼓勵自尊。