公民社會責任價值論析

摘要：人是作為社會責任的主體而存在的。公民的社會責任價值即為能夠直接滿足人的生存和發展或滿足實現目的需要的價值，內含著主體性價值、道德價值、教育價值和法律價值等價值形態。公民社會責任諸價值之間是相互聯系、相輔相成的關系。為了實現公民的這種社會責任，維護社會的公平和正義，人們應充分認識社會責任價值體現，做到自身價值和社會價值的統一，目的價值與手段價值的統一。

關鍵詞：公民；社會責任；價值

中圖分類號：D034.5

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2011)05-0082-03

一、公民社會責任價值的內涵

馬克恩主義認為，社會在本質上是生產關系的總和．它是以共同的物質生產活動為基礎而相互聯系的人們的有機總體。人是社會性動物，離開了他人和社會，人就不能成為人。人的社會性的重要體現之一就是人的責任性。責任是維系社會的紐帶，是社會得以可能存在的前提，從實踐性角度來看，責任是由一個人的資格(作為人的資格或作為角色的資格)和能力所賦予，并與此相適應的完成某些任務以及承擔相應后果的法律和道德要求。口牡會責任是社會成員對社會所承擔的與自己的社會角色相適應的行為。同時也是社會成員對自己的實際所為的行為所應承擔一定后果的義務。人們承擔責任，不只是為了社會的存續．歸根到底是為了自身利益的實現。從更廣闊的意義看，責任是公民價值實現‘鏈條”中的環節，沒有這個環節，公民的價值實現運動就無法繼續。所謂價值，是指主客體之間，客體是否滿足主體的需要、是否同主體相一致、為主體服務的一種關系狀態。根據該定義，價值并不是客體固有的屬性或功能。沒有客體及其屬性、功能，固然沒有價值，但客體及其屬性若不與一定主體相聯系，它并不構成價值關系。價值的根本特性在于屬人性、主體性。這種屬人性、主體性是指價值本身的特點直接與人、主體的本性與特點相聯系，它直接表現和反映著人的需要、目的和能力。責任價值是一種價值選擇．是人作為主體的一種內在需求，也是某種價值觀作用于人的結果，具有強制性和自覺性特點。一般包含目的價值和手段價值，公民在有目的活動中，在進行價值選擇的同時．也就選擇了相應的責任，在事實與價值之間通過價值選擇進而選擇了自身的責任。因此，從目的和手段的價值角度看．公民的社會責任價值即為能夠直接滿足人的生存和發展或滿足實現目的需要的價值。

每當社會變革時期，總要伴隨著激烈的責任沖突，這是歷史發展的必然規律。責任沖突“是與現代世界緊密相連的。當我們孤立地觀察社會結構時，仿佛它是從過去原封不動地繼承下來的，但實際上舊的東西有的被改變了．產生了一些過去沒有的新東西。”在價值觀念日益多元化、新科技不斷發展、全球化推進、后現代思潮沖擊的當代。人們過分追求眼前利益和局部利益，忽視長遠利益和整體利益．很多地區重蹈發達國家的先污染后治理的老路。促使經濟發展的責任和保護生態環境的責任之間沖突嚴峻，它用嚴酷的事實給我們敲響了警鐘：公民社會責任價值問題是一個始終與人類生存相聯系、相伴隨的現實問題，只有正確認識公民的社會責任價值，才能便于我們妥善對待和處理社會責任沖突，確保社會正常有序地運行。

二、公民社會責任價值的層次

公民社會責任的價值主要包括目的價值和手段價值。目的價值表現為責任是人特有的存在方式，突出人的主體屬性，具體表現為公民社會責任的主體性價值。公民社會責任的手段價值表現為責任存在的意義，具體表現為公民社會責任的道德價值、教育價值、法律價值。

(一)公民社會責任的主體性價值

馬克思說“主體是人”。在實踐和認識中，只有人才是主體，有權按照自已的尺度去認識和改造對象，有責任承擔一切后果并對其負責。因此，公民社會責任的主體就是公民本身，其責任體現在兩個方面：即對主體自身的責任和對作為客體的其他存在的責任，“作為自我存在的兩重關系．自我對自身的責任與自我對他人的責任具體展開為為己與為他兩個向度。”這兩個向度也就是主體的為我性與我為性，一方面，活動目的在主體自身。主體的活動即為我活動：另一方面，活動的承擔者也是主體本身，因而主體活動又是我為活動。這兩個方面是公民社會責任主體性價值相輔相成的兩個側面，缺一不可。但現實生活中，這兩個方面經常失調，導致公民社會責任主體性價值的困境。這種困境要求主體認真對待自身所處的自然界和社會環境，關注自然、社會和人的現實關系及其變化趨向，反思和調整自已的思想和行動，這是主體性價值對公民自身的內在要求。

馬克思認為。主體性是人與動物相區別的重要標志．一切屬人的活動都是有意識、有目的的，是一種主體性的活動；而動物的活動是盲目的、元主體性的、受動性的活動。他指出：“人不僅像在意識中那樣理智地復現自己，而且能動地、現實地復現自己，從而在他所創造的世界中直觀自身。”螄公民社會責任的主體性價值就是公民在社會責任中的主體地位。從價值角度來看社會責任的主體。在事物的關系網絡中處于中心的地位，對其他事物起主導作用和支配作用。在公民社會中，社會責任的主體只能是公民本身，而不是其他事物。公民作為社會責任的主體。并不在于人與其他自然事物相同的實體性存在，而在于人是與其他自然事物不同的價值性存在。人作為價值性存在，才形成了社會責任領域的為我而存在的關系，才是他成為主體的原因。公民之所以是社會責任的主體。意味著一種能動的存在。是責任的發出者和執行者。這也表明了公民如何成為社會責任主體的根據。社會活動是一種實踐活動，實踐活動是產生價值的源泉，價值關系是人所獨有的一種屬人的關系。人的價值實現是人在社會生活中的主體實現，是人憑借對社會社會生活的認識、理解和領悟，并通過一定的行為來實現的。因此，公民作為社會生活的主體，是通過對社會責任的認識、理解和領悟來實現個體價值的。

(二)公民社會責任的道德價值

道德也稱道德規范。它是以善惡評價為中心的行為規范的總和，是對人的思想和行為的是非善惡、正義和非正義、正當和不正當進行評價的標準。道德無處、無時不在，是調節社會關系的一種價值體系。道德的主要任務是捍衛個體的權利。而個體為了追求物質享受，往往只考慮自身利益，個體的社會道德責任逐漸弱化。因此，培養個體的道德責任成為現代社會的緊迫任務。通過對個體社會責任的道德價值的培育。來提高個體的道德價值認識和理解，促進社會的和諧發展。

公民的社會責任道德價值也就是公民道德責任的價值。但凡普天下列為道德之事，大抵都源于如下四種中的其中一種：一是充分且又充滿智慧地探索和發展真理；二是維持—個有法規的社會，讓所有的人都擔負一定的責任，并忠實地履行應盡的職責；三是具有一種崇高的、堅強的、永不屈服的偉大精神：四是言行舉止溫文爾處變不驚，并善于克制自我。這四個方面的道德內涵，每一種都會產生相應的道德責任。基督教神學家奧古斯丁在《論自由意志》一書中，對自由意志與道德責任兩者之間的關系進行了論證。他認為上帝賦予人自由意志，人是根據自己的意愿，自愿地作出行為選擇的，所以人就必須對自己的行為負責．承擔其后果，不能將后果推諉給上帝。奧古斯丁主要從行為者本身具有的品格入手進行道德責任的判斷。德國著名的哲學家康德在《實踐理性批判》、《道德形而上學原理》、《道德形而上學》等著作中對道德責任進行了研究和論述。他認為：道德責任是道德價值的基礎，是一切道德判斷的根本。他在與證明意志自由、自律是道德責任的前提時認為，道德不僅是人類生活的一個價值領域，而且對于人與人類社會生活具有特殊的價值。因此，公民社會責任的道德價值。即公民的道德責任是指個體基于對于物質、意識和道德的認識，以社會道德價值為評價標準，履行個體對社會與他人的責任。以及個體歸自我行為后果的負擔應承擔的社會責任。

社會責任的道德價值是社會責任在道德領域的一次升華。在荷馬史詩里，一種德性是一種品質。它的表現形式是某人能夠完滿履行其社會角色所要求的一切。德行的魅力在于履行職責中的崇高責任心。道德責任永遠和個體聯系在一起，道德責任是個體主動意識到的道德義務。道德責任所包含的道德強制力和道德理性。是所有道德規范中最重要的。因此承擔社會責任不一定是道德行為。但道德行為必然意味著對社會責任的承擔，黎爾曾經說過：“人盡責并不是因為他生來就有道德。人變得有道德是因為他盡責。”當個體的日常生活有了道德責任時，個體與個體之間的和諧關系便能得到相應的維持。個體與個體的和睦相處，使人們的靈魂深處的崇高與社會責任相得益彰。

(三)公民社會責任的教育價值

公民社會責任的教育價值即責任教育的價值。教育是培養人的事業，然而，我國現存教育與時代所需相差甚遠：一邊是社會強烈呼吁責任教育、素質教育、公平教育、“以人為本”教育，一邊卻是分數與就業成為教育至高無上的追求，作為教育對象的公民，對他人、集體的漠視引起的案件比例增高。因此，加強公民的社會責任教育，提高和培養公民的責任意識是歷史發展的必然選擇。也是教育價值的重要體現。

公民的責任教育歸屬于公民德育教育的范疇，教育是一個培養個體的職業。教育不僅僅是給個體一種分數，而且它為個體的生命奠基。涂爾干認為：“教育是年長的一代對尚未為社會生活做好準備的一代所施加的影響。教育的目的就是在兒童身上喚起和培養一定數量的身體、知識和道德狀態。以便適應整個政治社會的要求，以及他將來注定所處的特定環境的要求。”當個體剛剛獲得生命的時候，只能帶給他個體的本性。當個體能夠意識到它所負擔的社會責任時，必須通過一種社會渠道，也就是教育來實現，因為這些負擔就是社會性的負擔。個體若想成為一個“善良公民”。使自我達到至善至美的境界，正是通過道德教育、責任教育。只有對個體進行社會責任的教育，個體的非凡智慧所形成的“善”的德行才能得到系統闡發。

社會責任是個體在公共生活的社會交往中所形成的一種道德約定。個體在社會生活中是追求自由的，一個自由的社會應保護個體以不同方式生活的自由。然而自由與社會責任是密切相關的。斯蒂芬·馬塞羅認為：“自由的人們因自治式反思的能力卓爾不群。這種自治式反思的能力進一步發展就會引導人們自治的理想……追求自治的能力可以使人明確地表述、評價和修正生活的理想和個性，并通過這些評價對實際的選擇以及方案、責任的規劃產生影響。”當代社會中，個人主義作為一種正在泛濫的生活理念，使公民的社會責任和道德價值出現沉淪趨向。那么根據康德的說法：“教育的目的就是使每個人的所有能力得到完美的發展。”完美即是人類所有能力的和諧發展。每個社會、每個階段都有一種能夠在個體身上產生不可抗拒的影響的教育體系。教育體系對社會責任與道德約定的影響具有雙重面貌，責任教育既是單一的，又是多重的。從某種意義說。社會責任教育也像既定社會所具有的不同環境一樣，有許多不同種類，個體的社會責任可能來自學校教育。也可能來自家庭教育，或者來自生活教育和道德約束等。單一的、專門的社會責任教育業即是責任教育。不管專門的責任教育如何重要，它們也不是全部的教育。因此。對于個體的社會責任的教育，是多方面的、多渠道的和諧統一的教育。

(四)公民社會責任的法律價值

公民社會責任的法律價值即法律責任的價值。法律責任從形式上看是社會對個體的控制和壓抑，是限制個體的自由和意志，法律責任是個體對自身的不利行為所要承擔的“法律負擔”或“法律后果”。從實質上看。法律責任又是個體行使自由權利的一種保障。每個個體的自由行為和公共秩序、公共利益以及他人的利益沖突時，都要受到法律的約束和制裁，因為只有通過法律制裁，每個公民承擔自身的法律責任，才能維護正常的公共秩序和社會秩序以及保護他人的合法利益。

法律責任在法學界看來是一種特殊的責任形式。孫國華教授認為：“狹義的法律責任。專指違法者對自己實施的違法行為必須承擔的那種帶有強制性的法律上的責任。”法律責任的構成主要包括兩個因素：法律因果關系與行為過錯。原因和結果是一對重要的哲學范疇，因果關系是世界普遍聯系的—個重要方面。法律因果關系的認定是通過人的認識實踐達到的事實上的因果關系的再一次價值判斷。過錯使法律責任構成的基本條件。行為人之所以要對某種行為負責任，就在于其行為時存在過錯，沒有過錯時。即使其行為從客觀上有社會危害或損害，一般來說也不承擔法律責任。法律責任的最深層社會根源就在于社會物質生活條件的需要，它決定了法律責任的性質和合理界限，決定了法律責任的功能和目的，也決定了法律責任的價值趨向。

法律責任以國家為依托，體現了國家意志。但法律責任不是國家意志的直接體現，法律責任必須經由相應的法律條款才能予以確定，沒有國家的制定和認可，社會責任規范不具有法律效力。法律責任是國家強制力的體現，而法律強制的體現便是法律制裁，“每一法律在某種意義上都具有某種法律制裁形式”，而且“制裁是每一法體、每一法律規定的必要特征”。因此，法律責任的實現法律制裁需要依靠，法律制裁是法律責任價值的體現。如果個體處于弱勢地位，社會就要保護個體的利益；如果個體以破壞社會整體的和諧和秩序來追求最大限度的自由和權利，則個體會被追究法律責任。

三、公民社會責任價值的內在聯系

公民社會責任諸價值之間是相互聯系、相輔相成的關系。人作為社會責任的主體。他創造了社會責任價值關系的中心性存在，即人具有比其他事物更高的價值，表明了人的主體性存在的地位和意義。價值關系是人所獨有的一種屬人關系，社會責任的主體性意味著人在社會責任的其他價值中處于中心的地位，只有公民意識到自身的主體性價值，才能夠使自身在為社會行為(道德行為、教育行為和法律行為)中處于中心地位。人是社會道德的主體，調整公民社會責任行為的一般準則是道德行為準則。對每個人來說，時時都面臨著責任的道德問題。需要什么樣的道德來調整社會責任的問題，在公民認識和承擔社會責任的過程中，是聽從善的道德還是服從惡的道德，是安于低層次的道德還是追求高尚的道德行為等。當我們在社會行為中這些問題發生沖突時，我們如何區分善與惡、公平與正義、信賴與關懷等道德價值時，社會責任教育作為我們獲取道德價值的基礎和手段。作為公民社會責任教育的基礎和手段．主要對公民進行社會責任的認知方面的教育、社會道德情感方面的教育以及社會責任行為方面的教育等。通過社會責任的教育來提高社會公民社會責任的意識。增強公民社會責任的主體性認識；提高公民的道德自覺力，增強公民社會責任的道德理性；通過社會責任教育，培養公民公正、公平的法律觀。加強公民的法制教育和法律責任。法律責任是道德責任的底線，當道德準則不足以調整公民的責任行為時，就須運用法律手段來調整人民的社會行為，來維護社會的整體性和穩定性。公民社會責任的主體性價值、道德價值、教育價值和法律價值構成了社會責任價值的整體。公民社會責任是社會和諧進步的保證，每個人在社會的發展和進步中肩負著自身的責任和使命。