意會思維對于現代科技的價值

　　[摘要]意會是一種客觀存在的思維和心理現象，是基于個人對外部事物的認識而產生的屬于自身的理解，屬于個人感知到的知識，具有個體性、瞬間性與長期性、現實性等基本屬性。在科學研究與技術活動兩種語境中，屬于個體經驗產生的感知、自我感受和認識起著非常重要的作用，這體現了意會思維的價值。
　　[關鍵詞]意會思維，現代科學技術，價值
　　[中圖分類號]B017　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－4175(2011)01-0046-03
　　
　　意會(Tacit)一直是哲學認識論中的重要話題。時至今日，隨著現代科學技術的不斷發展，意會思維及其實踐價值的討論，已成為西方科學社會學與科學哲學領域再度興起的引人矚目的研究領域。意會思維在科學研究、技術活動中究竟有何意義和價值?它將如何促進科學與技術的發展?這些問題值得學術界的重視與關注。
　　
　　一、意會的哲學內涵與本質屬性
　　
　　意會是一種客觀存在的思維、心理現象，是基于個人對外部事物的認識而產生的屬于自身的理解，屬于個人感知到的知識。這種知識以“內存”的方式寓居于身體。意會往往與個體身心對于外部事物的敏感性、容納性有關，它包含個體采用非常規邏輯判斷而直接獲得的感知，帶有強烈的主觀認知色彩，是人類特有的創造性活動之一，包括日常生活、藝術創作、科學研究、技術發明活動等在內，都程度不同地活躍著意會的“身影”。
　　在現代西方認識論中，波蘭尼(M.Polanyi)是明確提出并專門討論意會及其應用的第一人。他認為，心靈的純意會作用是一領會過程。就意會而言，人對外界的認識不僅局限于對象的刺激，更依賴于自身感覺，依賴于感受體的內部狀態，即“感情只向感情說話，感情只能為感情所了解”。這表明，一方面，如果意會者不具備了解他人感情的意識，盡管具備相當的文化素質，也不會對意會對象產生多么深刻的認知；另一方面，如果意會對象本身超出普適的可理解范圍，盡管創作者盡可能遵循所處時期的認知規范和認識能力進行創作，其結果也可能不會被他人深刻地意會和理解。
　　意會往往是個人意會事物時形成的各種心理狀態的組合模式以及由此而形成的認知機制。這種機制作為一種相對穩定的認知模式而固定于認知個體的意識深層，以潛在的方式作用和制約認知個體對生活觀察、感知的取向以及思維的方式，并逐漸形成認知積累。這其中既有個人的先天稟賦，也有后天社會因素的影響。正是個體差異的客觀存在，致使對事物意會結果的千姿百態。因此，個體看待事物的方式和角度不同，其意會結果也不同。意會認識的形成既包括個人身體各部位對外部事物的感知，也包括自我思維的因素，意會是個體經由經驗產生的、感性的自我感受和認知。這種感受和認知往往不能語義明確、合邏輯地被編碼化。它寓居于意會者的潛意識。而寓居在身體的知識如何言說?思維的因素顯得尤為重要，因此波蘭尼才把意會獲得的經驗稱為“個人知識”。
　　在認知個體意會的共性基礎上，還存在屬于個性的、有所差異的意會認知結果的上下波動。這對于強調邏輯分析和數理語言以求達到對事物精確化理解的邏輯實證主義是不可想象的。
　　在意會的過程中，不強調對對象的所有信息和細節的全面認知和完全把握，而強調對表現對象的精髓和內涵的正確認知。這種認知同樣表現出認知主體的思維精確性和認知方向的明確性，這既體現在認知者整體地把握對象并將其確切表達的能力，也體現在不斷接近、試圖確切表達的認知過程中。同時，這一過程也表現為經歷這一特定認知過程的認知者產生意會的有效性或相對準確性并隨之而做出的經驗性補償。
　　綜合以上對意會本質的分析，我們認為意會應當包括以下基本屬性：
　　從本體論而言，意會具有個體性。意會的結果是在個體的實踐中領會、直覺和體悟的，從邏輯上講，意會先于言傳而存在，言傳根植于意會。意會是言說之初，意會使言說有了可以自我表達的前提和條件，同時，意會是言說之補，言說不能充分展示事物內涵時，意會可以補充無法盡言的內容，言說遺缺的信息，有時正是言無盡的重要內容。從這個意義上說，意會是另一種形式的“言說”。它的容量超出言傳知識。它是通過行動的過程而逐漸被演示出來，而不是通過清晰的表達敘述，對意會知識的掌握會促使新的言傳知識出現。因此，“一切知識都來自意會知識或本身就是意會知識的形式”這一說法是有道理的。意會一方面以行動為導向，另一方面又是引導行動做出自我判斷、選擇和決定的思維過程；個體的意會能力具有包括領悟、理解、審美、洞察、認知等在內的形而上的功能，使離析的、片斷的、割裂的外部信息整合為一種整體。
　　從認識論而言，意會的瞬間性與長期性并存。意會的過程，是一個自我體悟的過程，時間長短因人而異，即所謂“一層窗戶紙”，可以在一瞬間完成意會，并隨著認識主體注意力的轉移而建構或者消失。因此，它可能是附帶因素共生、整合的覺察狀態，也可能是經過長時間思考后的厚積薄發。意會的過程一般無需借助外力作用，自身不斷地努力促使個人實現目標。
　　從價值論而言，意會具有現實性。意會往往出于個體的需要，意會的結果對于指導個人生活、學習、工作，塑造個人的世界觀、人生觀和價值觀具有現實價值。更為重要的是，個體意會知識通過有效的方式傳遞給他人(即言意轉化)，能夠促進人類知識系統的整體發展。克拉克(Burton R.clak)在其所著的《探究之地》一書中對意會知識和言傳知識的關系及其轉化做過形象比喻：“如果把言傳知識比作歌詞，那么意會知識就可比作音樂，兩者是不同的，但只有兩者有機結合才能成為劇目。”
　　個人在社會實踐活動中所展開的一系列認知活動，大多需要意會思維的輔助。換言之，科學研究、技術實踐活動，競技運動等以及日常人際交往等各種語境都體現了意會的價值。正是在意會的引導和幫助下，科學發現促進科學進步。下面我們結合科學研究與技術活動這兩種語境簡述意會思維的價值。
　　
　　二、意會思維在科學研究中的價值
　　
　　意會認識以及意會思維這種完全屬于認識主體自身的感覺與體會，只有在他親身經歷之后才能體會與表達出來。在科學研究的領域中，意會思維是很多科學家親身體會過的，愛因斯坦在談及自己的思維體會時說：“寫下來的或說出來的語言、詞匯似乎在我的思維過程中絲毫不起作用，作為思維組成成分的心理存在是某種符號和那些可以自發地生成并組合的較為清晰的表象。……搜索枯腸來尋找傳統語言或其他符號只是第二階段的事，也就是在上述聯想活動完全建立起來并能自如地產生之后才開始。”“日本學者湯川秀樹認為，在科學發現和理論發展的過程中，整體上的直覺把握、意會認識是非常重要的，缺了這一環節，邏輯學什么也干不成。
　　并不是所有的科學成果都能夠以最全面的文本“原汁原味”地保存下來。波蘭尼曾一針見血地指出：“當科學中的言述內容在全世界數百所新型大學里成功地授受的時候，科學研究中不可言傳的技藝卻并未滲透到很多這樣的大學中”。把前人寶貴的思想資源代代相傳，以至科學的發展能夠永遠以旺盛的生命力發展下去，意會思維的價值非常突出。在科學認識過程中，意會知識的作用是潛移默化的、輔助的，語言的顯現的、直接的明確表達和認知活動——這種方式占據主導地位，意會知識和言傳知識有效結合就成為傳承科學知識、進行有效科學研究的首要前提。
　　科學研究中既包括具體的概念與公式等言傳思維，也包括抽象的意會思維。意會同直覺、靈感、頓悟、想象密不可分，在很多情況下，后者是意會的具體運用形式；意會與這些思維活動在很大程度上屬于性質相似的同構性心理活動。因此，在科學研究中，要充分關注自己和他人的科學發現所具有的意會內涵，力爭盡快察覺科學新發現的潛在價值，從而能站在已有科學成果的基礎上，不斷有所創新。另外，還要有意識地領悟和掌握提出科研問題的時機、科研工作的先后順序安排、有效的思維模式和如何判斷研究結果優劣等等。
　　科學中的意會知識的載體是科學共同體，就如科學社會學的創始人之一拉圖爾，真正進入專業的科學共同體，參與到科學研究中，承擔其中一部分科研任務，從中學習與交流對于研究對象的心得體會、研究方法，彼此取長補短，汲取有益的經驗，這些都是意會思維起作用的范疇。庫恩指出：“只有實際的科學工作才能得到這種知識，學會研究規則并無多大幫助”。
　　一句話，科學研究的開展是言傳思維和意會思維的共同產物，科學研究的過程離不開兩種思維的交互作用，科學研究的結果也體現了意會的獨特而重要的價值。
　　
　　三、意會思維在技術活動中的價值
　　
　　意會思維在技術活動中的運用極為普遍，日本知識管理學家野中郁次郎對意會知識從“技術”與“認知”兩種維度進行了剖析。其中，技術維度又包含手藝和技巧，其中蘊含著熟練的師傅沒法用語言說清楚、只能通過‘干中學’獲得的“訣竅”。訣竅“具有很強的路徑依賴性和特殊的固有慣例，因此難以在組織之間進行轉移。”它是意會知識的同義詞，通常不能被編碼；認知維度則是包括圖式、范式、信仰、想象、直覺、美感、靈感、思想、信念等主觀認知以及對未來預見在內的“精神模式”。
　　淮南子把莊子的“道”理論融入其技術哲學觀，他認為，技術知識的獲得在于得“技道”。技中之道不可言傳，但可以通過“用神專一“與”貴虛守靜“兩種方式捕捉技術訣竅。淮南子沒有像前人停留于技能的“只可意會不可言傳”層面，而是主張可以借助流傳下來的技術知識，經過刻苦訓練和實踐練習而掌握前人的技能，從而使技術水平得到提高。
　　技術活動中所蘊含的意會知識，一方面通過直接的方式表現出來，如書籍流傳或師傅親身相授，另一方面，技術中的意會知識更多地是通過間接方式表現，而這種知識通常是某項技術的精華與核心，也是言傳知識的重要來源。斯溫·由瑟特(SveinUlset)認為，“技術的傳遞不僅意味著公式和物質客體的傳遞，也是一種隱性知識或意識的傳遞，這只有在大量研究和測試后才看的出來，但它對新技術的修正和發展是必需的”。
　　技術層面的意會知識與言傳知識是相對而言的。首先，技術的言傳知識來源于意會的存在，兩者之間可以相互轉化。經過師徒、同行之間長期的行動交互和語言、思維方式的磨合，技術中所含的訣竅總是可以在一定程度上轉換為言傳的表達，并以語言、圖表、數字甚至肢體語言表達出來。其次，言傳和意會的區別是相對而言的。專項技術本身就具備意會的特質。比如，同專業、同工種內部存在著專有的術語和行話，這些知識是對于外行人需要正確理解的過程才能獲得的意會知識，而在技術共同體內部則是不需更多解釋的言傳知識，特定技術門類內部的頻繁交流往往可以導致意會知識轉化為言傳知識的周期縮短，并易于理解。再次，言傳知識的增加，同時意味著意會知識不斷增加。而更廣泛、更深刻的意會知識則是在既有的言傳知識基礎上才會出現。在技術實踐過程中，意會思維的動態發展、意向表征決定著技術難題的解決方向，這也從技術發展史獲得了很好的解釋和證明。最后，企業的技術活動中言傳和意會的轉換是循環過程，野中郁次郎將這個轉化過程表征為SECI模式，即：個人意會—集體意會、集體意會—集體言傳、集體言傳—個人言傳、個人言傳—個人意會。這也說明了意會在企業技術發展和創新活動中的基礎性地位。
　　總之，意會思維在科學認識、技術活動和日常生活實踐的作用是非常明顯的，只有善于將意會顯性化為言傳，充分關注既有成果及新成果中蘊含的新信息，從中發現潛藏價值，獲得新啟發、新觀念，并且在更高的起點將其轉換為可言傳知識，才能站在這些新知識的基礎上，在各自領域作出創造性的貢獻。
　　
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