概述環境倫理學的產生和發展

摘 要 現代社會的生態危機使人類的生存環境受到了極大的威脅，這使人們不斷地審視傳統的人與自然的關系問題，開始重新思考人在自然界中的地位和角色問題以及自然界應當如何受到人類的保護和尊重問題，以便尋求解決生態危機的最佳方法。本文從理論上對環境倫理學的發展進程進行探析，按照年代順序概述了環境倫理學的學術流派，使得環境倫理學的發展方向更加清晰。

關鍵詞 環境倫理學 自然價值

中圖分類號:B82-05文獻標識碼:A

19世紀末以來人類科學取得了巨大的成就，科學技術使人們的生活發生了質的改善，然而也導致了地球環境急劇惡化、環境危機全球化等問題的產生。19世紀末期，世界各國有識之士開始關注環境問題。因此“環境倫理學旨在系統地闡釋有關人類和自然環境間的道德關系。” 20世紀60年代，隨著環境倫理學的確立，環境污染問題成為全球關注的話題，人們開始意識到環境問題的嚴重性，認識到人類對自然的某些思維方式或價值尺度出現了問題。帶著這樣的思考，以美國為代表的西方國家掀起了環境保護運動的風暴。世界各國以此為契機，這使得自20世紀70年代以來環境倫理思想得到長足的發展并逐漸繁榮。

一、環境倫理學的歷史發展進程

環境倫理學(Environmental Ethics)，又稱作生態倫理學、大地倫理學或地球倫理學。環境倫理學作為倫理學的一個分支，是一門新興的學科。它是人類面臨嚴重的生態危機，為緩解人與自然的緊張關系而提出的，但其實這種生態思想、生態智慧古已有之。現在人們運用生態學和倫理學的綜合知識，研究生態的倫理價值和人類對待生態的行為規范，使這種生態思想、生態智慧真正成為一門科學。由此可見，環境倫理學是由生態學與倫理學相交叉形成的學科。環境倫理學吸收了生態科學、環境科學、道德哲學、人類學的研究成果，并將這些成果引入到這門學科中來。它主要研究內容有:(1)人對自然界的作用中所體現的人與人的利益關系，生態與人類整體利益和長遠利益的關系，制定處理生態環境的道德規范，以通過社會倫理功能調節人與人之間的關系，調節人與環境的關系，達到保護環境、保護人的利益的目的;(2)人對自然界的作用所引起的動物和植物生存的問題，制定生態倫理規范，以調節人與生物的關系，保護生態平衡，維護生物的生存權利;(3)生態領域中道德倫理規范的意義，如研究生態學中的善、惡、道德、不道德等。

環境倫理學萌芽期是工業革命之后，大工業蓬勃發展時期。18世紀60年代，英國發起的技術革命是技術發展史上的一次巨大革命，它開創了以機器代替手工工具的時代，人類社會從農業文明轉向工業文明。這次工業革命的范圍迅速，蔓延到法國、美國、日本、德國等國家。19世紀下半葉，伴隨著大工業的蓬勃發展，一些西方工業城市漸漸出現了空氣污染、水污染等環境問題，越來越多的森林資源、野生植物資源以及野生動物資源都遭到了嚴重的破壞。這時，一些學者和一些社會人士開始自發的組織起來，思考和呼吁人類應該保護環境，逐漸形成了西方第一次環境運動。這個時期西方學者的代表著作有美國超驗主義作家梭羅1854年出版的《瓦爾登湖》(又名林中生活散記)，英國生物學家達爾文1871年出版的《人類的由來及其選擇》，英國學者伊文思1897年出版的《進化論倫理學與動物心理學》，美國心理學家、哲學家詹姆斯1910年出版的《人與自然界:沖突的道德等效》等。

20世紀20年代至60年代是環境倫理學的逐漸確立的時期。1923年，德國—法國思想家、醫生阿爾伯特#8226;施韋澤在他的《文明與倫理學》一書中，提出了敬畏生命這一道德原則，他認為這條原則是適用于一切生物的，并認為只要按照這條原則實踐對于保護自然和保全文明是至關重要的。阿爾伯特#8226;施韋澤在1963年出版的《敬畏生命:50年來的基本論述》，闡述了他以“敬畏生命”為核心的環境倫理學的主要觀點，他認為只有敬畏生命才能真正建立人與被其影響到的所有生物之間的一種高尚、仁慈的關系。對于動植物以及大地共同體與人之間的關系問題，美國自然保護主義者奧爾多#8226;利奧波德在1949年發表的《沙鄉年鑒》一書中主張自然是個共同體，人類只是這個共同體中的一員，人類需要尊重共同體中的其它成員以及這個共同體。他認為土地作為一個整體是擁有道德地位的，是應該被尊重，而這個整體中的個體仍可被當作資源使用。人類只是生物整體的一部分不是生物的主宰者。

1962年，美國生物學家雷切爾#8226;卡遜出版了《寂靜的春天》一書，向人們展示了一個可怕而寂靜的春天。這本科普著作像一顆重磅炸彈，在社會中引起了強烈的反響，引發了社會成員對于征服大自然這一意識的完全正確性的質疑和關注，拉開了西方社會的第二次環境運動的序幕。這也標志著環境倫理學的已經成為了一門受到多方關注的學科。

20世紀70年代開始，全球環境拯救行動逐步展開。美國作為環境倫理學的發源地，不斷的召開各種學術會議，學者們出版了大量關于環境保護的文章和著作。主要的代表著作有:凱伊弗的《生物倫理學》，雷根的《根植地球:環境倫理學新論》、泰勒的《尊重自然界:環境倫理學理論》，另外最重要的著作還有霍爾姆斯·羅爾斯頓的《哲學走向荒野:環境倫理學的嘗試》、《環境倫理學:自然界的價值以及人對自然界的義務》和《自然界的價值》。這段期間《環境倫理學》、《生態哲學》、《倫理學與動物》、《物種之間》等期刊陸續創刊。聯合國也于1973年專門成立了“環境規劃署”、1983年聯合國大會批準成立了世界環境發展委員會、1987年美國和其它23個國家在加拿大蒙特利爾簽署控制破壞大氣臭氧層物質的《蒙特利爾協議》，與此同時，與聯合國行動相互呼應的是民間各環境組織，如:綠色和平組織、海洋保護協會、動物基金會等等。這表明70年代后，各國人們都開始投入到保護地球及其環境的運動中，都希望從理論和實踐中積極探索保護環境的重要性。

20世紀80年開始環境倫理學進入了全面發展的時期，美國作為環境倫理學的發源地先后不斷召開相關的學術會議，出版了大量的相關理論著作。在這個過程中西方的倫理學界也形成了眾多學派，主要可分類兩大類:人類中心主義和非人類中心主義。人類中心主義中又分為強人類中心主義和弱人類中心主義兩種觀點。非人類中心主義中包含了動物權利論、動物解放論、生物中心主義、自然中心主義、生命倫理、生態倫理、深層生態學、整體論、環境公正論、生態女性主義、地球倫理學、可持續發展論等等。這種百花齊放、百家爭鳴的現象顯示著環境倫理學這門學科的勃勃生機。□

參考文獻:

[1]戴斯·賈丁斯，林官明、楊愛民譯.環境倫理學.北京大學出版社，2002年.

[2]盧風，劉湘溶.現代發展觀與環境倫理.河北大學出版社，2004年.

[3]劉湘溶.生態倫理學.湖南師范大學出版社，1992年.

[4]雷毅.深層生態學思想研究.清華大學出版社，2001年.