春秋戰國時期各家各派的體育思想淺探

摘 要: 春秋戰國時期是我國歷史上第一個思想大解放的時期，形成了一個學術思想極其活躍的諸子百家爭鳴的局面。當時，由于社會動蕩不安，沒有任何一個國家有能力去消滅其余諸國完成實質性的統一。同時，各家各派學說紛繁復雜，但其中所體現出的體育思想，對中國傳統體育的發展產生了深遠影響。文章主要對儒、墨、道、法四家體育思想進行了分析和概括，以期更加深入地了解中國傳統體育文化提供參考。

關鍵詞: 春秋戰國時期 學派 體育思想

春秋戰國時期是一個“百家爭鳴”的時代，國家四分五裂、動蕩不安，沒有任何一個國家有能力消滅其余諸國完成統一，因而這一時期的社會價值觀、追求取向、審美心態等都是無法得到統一的。各派各家的觀念學說層出不窮，他們對于整個世界的認識是很不充分的，自然也不會有體育這個概念。但是由于存在著對人類自身生存與發展條件的認識和思考，眾多先賢哲人的觀念學說或多或少都體現了一定的體育思想。

一、儒家學派的體育思想

儒家講求“仁義禮智信”，尤其是儒家學派的代表人物孔子秉承了西周的教育理念，即所謂的“六藝”:禮、樂、射、御、書、術。因而才會出現“子射于矍相之圃，蓋思想者如堵墻”(《禮記·射義》)。孔子作為一名老師，能夠在當時的社會帶領弟子們練習射箭，說明他的射箭技術還是較高超。但是孔子認為能夠參加射箭及觀看者都必須是謙謙君子。“君子無所爭，必也射乎?揖讓而升，下而飲，其爭也君子”(《論語·八佾》)。由此可以看出，孔子認為射箭比賽并不十分重要，重要的是借這項體育運動來弘揚禮法。

荀子是一位頗有爭議的人物，他的弟子均是法家的代表人物，在傳統劃分上將其歸為儒家，因此，文章也將荀子作為儒家的一位代表人物。他提出:“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。”(《荀子·樂論》)此句本義是指音樂有助于愉悅身心，是人們必不可少的娛樂活動。古代的音樂總是伴之于歌舞等項目，這種身心共同運動的結果也是在提倡一種養身的體育運動。同時，荀子還提出:“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。”(《荀子·樂論》)荀子提倡人們通過體育運動(他指的是“樂舞”)強身健體，是有利于移風易俗、凈化社會環境的。

由此可知，由于儒家學派理念，他們在提及體育運動時，都是為了建立一個符合儒家思想的社會，而不是我們當下的純粹體育運動。但是從中我們可以看出體育的理念已經在人們心中萌發。

二、道家學派的體育思想

道家的老莊思想主張出世超脫、逍遙無為。在后世社會的發展過程中，道家的“無所為而無所不為”逐漸失去了統治地位。這在很大程度上是因為它不具有統治者所需要的那種兇險性。在那種“小國寡民”的理念里，體育運動也不再會有格斗和搏擊一類的景象，而只是用于修生養性。《史記·老子韓非列傳》載:“蓋老子有百六十余，……以其修道而養壽也。”老子之所以如此長壽，就是和他擁有獨特的體育運動方式密切相關。老子是精于養生之道的，在養生原則上，老子主張“道法自然”，莊子主張“依乎天理”、“因其固然”，都是希望自然而然的在靜心中得到養身的效果。在養生方法上，老子主張“專氣致柔”、“營魄守一”、“致虛”、“守靜篤”，莊子主張“心齋”、“坐忘”二者是一脈相承的。從某種角度上說，如今的體育運動會賽事，同樣要求參賽選手“營魄守一”、“坐忘”等。比賽選手能在參賽時達到以上所述心理境界，對其比賽結果是有決定性影響的。道家學派的體育思想和儒家最大的不同在于，道家更注重的是體育者的心理素質的修煉。

三、墨家學派的體育思想

墨家主張“兼愛”、“非攻”、“節儉”、“尚賢”。兼愛是指對待別人要如同對待自己，愛護別人如同愛護自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制。非攻是指反對一切非正義的戰爭，對防御戰墨子是支持的。墨子的節儉精神及其理念，塑造和增強了中華民族吃苦耐勞、自力更生、終日乾乾、生生不息的精神和品德。尚賢主張統治者打破血統界限，從各階層中選拔真才實學之人，給他們地位和權力，同時將那些尸位素餐的貴族老爺統統撤免。由此可見墨家是一個有嚴格紀律的政治團體和學派，要求學生具有刻苦耐勞、服從和舍己為人的精神，墨家弟子恪守“赴火蹈刃，死不旋踵”的宗規。在這種社會價值思想念里，我們更多地看到的不是規范的體育運動，而是一種所謂的“暴力”進攻。曾有一部名為《墨攻》的影片，很大程度地反映了墨家的體育運動皆是一種軍事體育。盡管墨子反對一切非正義的戰爭，但是畢竟當時的社會現實決定了他們不可能遠離戰火，自然他們的體育觀點必不可少地含有“暴力”進攻，他們的體育運動的色彩也是和儒道兩家大相徑庭的。

四、法家學派的體育思想

法家主張“以法為教”、“以吏為師”，大力推行“變法”，批判儒家禮教，提倡“倍賞必罰”，以法治軍，鼓勵“耕戰”，積極倡導軍事訓練，并以法令的形式鼓勵國民參加軍事體育活動。這在春秋戰國這種戰亂時期，是為各諸侯國統治者所接受的思想。尤其是商鞅在秦國的變法對當時及后世都產生了重大影響。法家的目的就是要加強中央集權，結束奴隸社會的分封制。那么這種價值追求取向下的相應體育運動，就完全是為了封建政治體制服務的。例如，在軍隊中的體育活動是為了士卒們有一個強健的體魄。尤其是趙武靈王的“胡服騎射”，改變了整個戰爭作戰方式的格局，因此對于步卒和騎兵的訓練在各國都尤為重要。通過變法，獎勵軍功，體育運動從法律上被確定下來，以適應社會的需要。因而法家學派的體育思想與前三家根本的不同在于，這種體育思想主要是通過統治者來自上而下確定的。

春秋戰國時期的政治、經濟、文化均是龐雜多變的，因而當時的體育思想也絕不僅僅只是上述四個派別所體現的。但由于時間和水平有限，文章僅對主要的四大學術派別進行論述，而其他學派的學說是否體現相關的體育思想，還有待考證。

參考文獻:

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