《史記》對孔子德治思想的繼承

摘 要: 漢武帝時期是歷史上一個非常輝煌燦爛的時期，政權統一，國家富庶，但是漢武帝的窮兵黷武，好神仙方術，以嚴酷的刑罰治國，等等，使得西漢王朝盛極而將衰。司馬遷以史學眼光及時關注到這一點，又逢李陵之禍，因而注意到德治和禮治的重要性，所以，對于孔子的學術司馬遷是格外關心并潛心研究的。本文著重探討了司馬遷在德治方面對孔子思想的繼承。

關鍵詞: 《史記》 孔子 德治思想

以德治國和以刑罰治國這兩方面的優劣在《史記》中是有所體現的，很顯然，司馬遷贊成德治，而前代的德治思想究竟是怎樣影響這位史學家的呢?司馬遷在文章中提出:“厥協六經異傳，整齊百家雜語。”給自己思想的定位是是整合而非創造，在整合的過程中，周的“天敬有德”和孔子的宗周的德治理論影響了司馬遷。

為了挽救周王朝的政治危機，孔子提出了恢復周禮的主張，而為了恢復周禮，還提出了“仁”的重要性，“仁”是內在修養，而“禮”則是這種內在修養的外在表現，要想恢復周禮，只有內心真正做到了仁而愛人，才能在行為上符合禮儀規范。“人而不仁，如禮何?”(《論語·八侑》)可見恢復周禮的關鍵在于“仁”。在《論語》一書中，“禮”字出現了75次，而“仁”字出現了109次，可以看出孔子的理想政治是以“仁”為基礎的。反復強調“仁”，使得“仁”在德的基本內涵中的比重上升，成為衡量是否有“德”的重要標準，在闡釋王道上，孔子強調“仁德”的君主得到擁護，逐漸形成了以德治為內核的王道思想。

周提出了“敬德”理論主張，以維護取得政權的合法性，但是經孔子的內仁外禮的反復闡釋，德治思想才為秦漢統治者所注意并接納。到漢武帝一朝，經學盛行一時，漢儒闡釋經典的同時有一種傾向:力求能使君主行仁政，行仁政的具體表現即是維持國家的長治久安，使得百姓安居樂業，君主自身則盡量修身養性來減少過失。在這里孔子的學問成為主要闡釋的內容，通過歷代皇帝的對比和總結，得出結論，以此希求能夠影響君主的言行。司馬遷最尊崇的圣人是孔子，那么，我們有理由推斷，闡釋孔子仁學和德政的經學是司馬遷德治思想的來源和重點。

我們可以從全書對帝王總的描述來體察司馬遷的德治思想。首先，對于有德行的君主給予高度贊揚。對于孝文帝司馬遷給予了熱烈的贊揚，在《史記·孝文本紀》中總結了孝文帝當政二十三年來的政績:“孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。……專務以德化民，是以海內殷富，興于禮義。”歷史上孝文帝是有名的提倡節儉的君主，又從內政外交方面實行漢初制定的休養生息政策，使得國泰民安，所以司馬遷的贊語是:“太史公曰:孔子言‘必世然后仁。善人之治國百年，亦可以勝殘去殺’。誠哉是言!漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。”(《史記·孝文本紀》)

其次，對于暴虐的君主給予強烈的批判和公正的評論，尤其以過秦思想的討論為主。西漢建國后，許多儒生為新朝積極服務，為君主總結強大的秦國短命而亡的原因，這在當時形成了一種風尚。秦以不可阻擋的氣勢掃平六國，強大無比，然而二世而亡，強烈的對比引人深思。從漢初至武帝時期，陸賈、賈誼、主父偃、嚴安等人分別對秦亡的原因進行總結，而幾乎所有的見解都歸于秦的殘暴之上。最初引起廣泛關注的過秦言論當屬陸賈，《史記·酈生陸賈列傳》載:“陸生時時前說稱詩書。高帝罵之曰:‘乃公居馬上而得之，安事詩書!’陸生曰:‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡;秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之?’高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰:‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。’”可以說是一語驚醒夢中人，久經沙場的劉邦并沒有意識到行仁義的重要性，而這次對話也被儒生津津樂道。叔孫通總結得好，儒者難與進取，可與守成，儒家的德治思想國家長治久安的必要條件。之后，賈誼作為士大夫，為漢王朝的穩定出謀劃策，分別寫了三篇《過秦論》，認識到秦王朝滅亡的關鍵在于失掉民心和迷信武力，封建統治者野心大而虐待人民，終于走向滅亡。有了賈誼這一番描繪，漢朝的皇帝才能真正總結秦代由盛而衰、由強而弱的經驗教訓。

漢武帝時期，主父偃諫伐匈奴:“昔秦皇帝任戰勝之威，蠶食天下，并吞戰國，海內為一，功齊三代。務勝不休，欲攻匈奴，李斯諫曰:‘不可。夫匈奴無城郭之居，委積之守，遷徙鳥舉，難得而制也。輕兵深入，糧食必絕;踵糧以行，重不及事。得其地不足以為利也，遇其民不可役而守也。勝必殺之，非民父母也。靡獘中國，快心匈奴，非長策也。’秦皇帝不聽，遂使蒙恬將兵攻胡，辟地千里，以河為境。地固澤(咸)鹵，不生五谷。然后發天下丁男以守北河。暴兵露師十有余年，死者不可勝數，終不能踰河而北。是豈人眾不足，兵革不備哉?其勢不可也。又使天下蜚芻芻粟，起于黃、腄、瑯邪負海之郡，轉輸北河，率三十鐘而致一石。男子疾耕不足于糧餉，女子紡績不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養，道路死者相望，蓋天下始畔秦也。”雖然主父偃的本意是進諫阻止漢武帝伐匈奴，他把秦亡的原因歸結為與匈奴的戰爭，是多少帶些主觀意見，然而一味的窮兵黷武使得民不聊生，其結局必然是百姓為生存而揭竿反叛，確是任何一個王朝的噩夢，從關注秦亡的現象，促使統治者認真考慮用兵一事。嚴安也就當時的政治情況發表自己的看法:“向使秦緩其刑罰，薄賦斂，省繇役，貴仁義，賤權利，上篤厚，下智巧，變風易俗，化于海內，則世世必安矣……故周失之弱，秦失之強，不變之患也。”嚴安對于秦滅亡的原因也歸結為對匈奴的戰爭，但是從嚴安的言論中我們仍然能夠感受到秦的政策失衡所帶來的毀滅。眾多關于過秦的論述使得司馬遷能夠清晰地看到德治才是國家長治久安的根本，也認識到統治者的個人作為是起到關鍵性作用的，所以，君主的能夠認識到以德治國就非常重要，在漢武帝實行推恩法來維護國家統一時，司馬遷熱烈地贊揚:“太史公曰:盛哉，天子之德!一人有慶，天下賴之。”

孔子周游天下宣傳其德治和禮治思想，雖然失敗了，但他思想的光輝卻影響著后人，司馬遷深刻地認識到德治的重要性，以古為鑒，資詢治道，為后王“立法”——德治才是國家長治久安的根本。

參考文獻:

[1]張強.司馬遷學術思想探源[M].北京:人民出版社，2004.

[2]高禎霓.史漢論贊之研究[M].臺北:花木蘭文化出版社，2006.

[3]郭丹.左傳國策研究[M].北京:中國文學出版社，1994.

[4]馮天瑜.中國文化發展軌跡[M].上海:上海人民出版社，2000.

[5]宴昌貴.中國古代地域文明縱橫談[M].武漢:湖北人民出版社，2000.