古代語文教育管窺

長期以來，由于片面強調(diào)語文學(xué)科的工具性，特別是受應(yīng)試教育的不良影響，語文教學(xué)模式化、教條化、功利化傾向嚴重。許多教師眼睛只盯著分數(shù)，一門心思摳“知識點”，讓學(xué)生整天掙扎于題海之中，不愿花精力引導(dǎo)學(xué)生將語文學(xué)習(xí)與觀察社會、思考生活、感悟人生結(jié)合起來。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣往往被消磨殆盡，學(xué)起來耗時費力，效益低下。即使有的考得高分，也往往只能“玩”語言文字，人文精神卻嚴重缺失，難以做到和諧發(fā)展。這種“半截子”人才，怎能在改革開放中參與國際競爭?怎能滿足正處于快速、劇烈、深刻變革之中的社會之需求?又怎能為精神文明建設(shè)發(fā)揮積極的作用?

反觀我國古代的語文教育，帶有濃郁的人文主義色彩。它以獨具的交際功用、文化意蘊與審美情趣跨越時空，成為維系華夏各民族的重要交際工具和精神紐帶。它以古文(文言)教育為基本內(nèi)容，堅持“文以載道”的指導(dǎo)思想，強調(diào)語文教育的社會教化功能，重視教學(xué)過程的綜合性、整體性和實踐性，重視根據(jù)漢語文特點進行語文訓(xùn)練。其實，我們民族精華的東西正是現(xiàn)代教育所缺乏的、忽視的內(nèi)容。那么，語文教育應(yīng)該走什么路才能在今天的教改中有新的突破呢?讓我們回歸傳統(tǒng)教育去看看。

1.道德教育

學(xué)會做人是中國古代教育的精髓。中國古代教育家看到了思想道德素質(zhì)在人才發(fā)展中的重要作用，因此，他們把學(xué)會做人放在教育目標的首位，正如宋代教育家陸九淵所說:“學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已。”

由于教育目的是做人，中國古代學(xué)校雖然沒有專門設(shè)置德育課程，可是品德教育卻無所不在，思想品德教育貫穿于各種教學(xué)內(nèi)容和形式之中。

首先，它貫穿于各種教學(xué)內(nèi)容之中。如小學(xué)階段的語文教學(xué)，在識字、讀書、作文等常識教學(xué)中講授如何立身處世、待人接物方面的知識。它將識字教學(xué)、知識傳授和思想品德教育融為一體，在識字教學(xué)中傳授知識，在傳授知識中培養(yǎng)品德習(xí)慣，教學(xué)生如何做人。大學(xué)階段則專門讀儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)修身、齊家、治國、平天下之道，主要是倫理道德教育。

其次，不僅課堂教學(xué)的各個方面均貫穿著道德教育，而且課外的一言一行、一舉一動也都受到道德規(guī)范的約束。為了了解學(xué)生在校外的行為表現(xiàn)，學(xué)校每天都要考德，逐一檢查學(xué)生在家的情況，以督促他們切實遵守道德準則，使其真正做到理論與實踐一致、學(xué)習(xí)和運用結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合，學(xué)習(xí)與踐行相統(tǒng)一，這是中國古代道德教育的一大特點。

讀書是為了明理，而明理是為了學(xué)會做人;學(xué)只是手段，行才是目的。只要真正將課內(nèi)所學(xué)的行為準則切實用于指導(dǎo)自己的一切言行舉止，身體力行，并且經(jīng)常按道理去做，就會逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。而習(xí)慣一旦形成，道德教育也就取得了成功。

2.學(xué)校、家庭、社會三位一體的教化功能

傳統(tǒng)道德教育的核心內(nèi)容是以忠孝為本的“三綱五常”。學(xué)校里教忠教孝，社會和家庭則要求人們做忠臣、孝子。學(xué)校、家庭、社會三者的要求是一致的，于是便形成一種合力，這樣，學(xué)校德育便能充分發(fā)揮其效能，人們也會真正按照教師的要求去規(guī)范自己的行為。在道德品質(zhì)形成問題上，環(huán)境的影響要遠勝過學(xué)校教育的作用。古代教育家不僅抓學(xué)校教育，而且重視社會教化，他們緊緊扣住環(huán)境影響這一環(huán)，使其與學(xué)校道德教育的內(nèi)容相吻合，從而產(chǎn)生了強化學(xué)校教育的作用。

3.綜合性、整體性與實踐性三位一體

我國古代語文教育，不是分科教學(xué)，而是綜合性、整體性與實踐性三位一體的教育。在教育內(nèi)容上，是融識字教育與文史哲經(jīng)教育于一體的綜合教育。在我國文化思想藝術(shù)史上，幾乎沒有純粹和獨立的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)與史學(xué)著作，它們是充分交融于一體的至大至精的文化綜合體，如史學(xué)巨著《史記》，被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

語文能力的培養(yǎng)和提高的過程是一個不斷積累、體悟和實踐的過程。語文教學(xué)盡管也要進行字、詞、句、篇、語、修、邏、文的分析與講解，但主要是知識傳授部分。要真正使學(xué)生的語文能力得到提高，還必須靠學(xué)生自身的學(xué)習(xí)和實踐。強調(diào)學(xué)生的實際動手能力。正是由于我國古代語文教育歷來堅持實踐性原則，才造就了大量的學(xué)富五車、才高八斗、文思泉涌的文學(xué)神童和文章奇才。像三國時七步成詩的曹植，南朝時倚馬可待的袁虎，唐朝四杰中的駱賓王、王勃等，均是得益于這一優(yōu)秀的語文教育傳統(tǒng)。

4.啟蒙教育理念的實施

現(xiàn)代的語文教學(xué)是在教語文課本，只注重知識的傳授、技能的訓(xùn)練，很少站在學(xué)生生活的高度來審視教學(xué)活動，致使語文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負擔(dān)。中國古代語文教育，除了首先將學(xué)生培養(yǎng)成“人”外，還將文明傳承、人生智慧的頓悟、生命的內(nèi)在和諧與社會和諧等有機地結(jié)合在一起。不僅注重智商的培養(yǎng)，而且注重情商的養(yǎng)成，讓每一個學(xué)生帶著生生不息的精神，不斷探索人生，不斷探索人類的未知領(lǐng)域，不斷豐富和發(fā)展著文明的精神內(nèi)涵。文明借助教育給子民以終極關(guān)懷，子民又以自己的聰明智慧，以文明賦予的精神動力創(chuàng)造并壯大文明的生命力、能動力。

現(xiàn)代科學(xué)研究表明，0到13歲是兒童記憶力的高速發(fā)展期，13歲以后記憶力逐漸減退。因此0到13歲是人生儲備智慧的時期，是兒童的最佳啟蒙期，這個時候最佳的啟蒙做法就是以文明經(jīng)典武裝孩子的頭腦，永久性記憶文明經(jīng)典，一則傳承文明，二則開發(fā)智力，三則頓悟覺解人生，從而沖破生命的極限，重塑輝煌的人生。兒童啟蒙首先是心智的啟蒙，如何做人的啟蒙，其次才是智力的開發(fā)，再次才是技能的培養(yǎng)，中國古代教育做到了，做得很成功。而我們今天則剛好相反，本末倒置，許多人正以自己的愛心毀滅著孩子的未來。

古代語文教育的一個重點是讀，不管學(xué)生是否理解文章內(nèi)容，常常是先讓學(xué)生把教材讀得滾瓜爛熟，直到流暢背誦。古代教育家懂得利用少年的特點，在學(xué)生機械記憶力強、理解力弱的時候，讓他們大量讀背，多記一點“性相近，習(xí)相遠，茍不教，性乃遷”之類的精美又富含哲理的美句、美文，或者讀背一些包含自然科學(xué)常識、原理的新韻文，以備將來理解力強時享用。讀，是感悟的前提;讀，是理解的過程;讀，是寫作的基礎(chǔ);讀，是繼承的開端。沒有大量具有豐富思想、情感和藝術(shù)的語文讀物的熏陶，沒有生活和社會經(jīng)驗的積累，沒有對生活、社會和人生的思考，只靠幾篇樣板文章的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)不出語文能力。

中國是世界上唯一傳承文明幾千年而不衰的國家，只是到了近代才落后于其他民族。能夠以禮儀之邦、文明國度領(lǐng)先世界千年，教育的作用功不可沒，傳統(tǒng)文化的價值可見一斑。只有不帶偏見，不受觀念影響，重新認識我們古代教育的博大精深，挖掘其合理的因素，并運用到現(xiàn)代社會，那才是我們教育的幸事，才是我們民族的幸事。

參考文獻:

[1]教書育人.2007.3.

[2]思想、理論、教育.2008.8.

[3]教育研究.2005.5.

[4]陸象山語錄.