竹林七賢的“樂活”法則

繼鐵血三國之后，最為人們牢記的當屬魏晉，沒有了熱血的英雄，卻迎來了出世的風雅。

千百年來，對于竹林七賢，歷來眾說紛紜。然而，以現在的健康理念來看，竹林七賢豁達樂觀的生活態度，正是一種貼近生活本源、天然環保的生活方式，可謂是中國歷史上最早的“樂活”群體。

樂活法則一。退而求樂

實際上，從養生的角度來看，竹林七賢可能是中國最早的樂活族。魏晉時代，權利壓軋，向上之路永無盡頭，卻有竹林七賢不問功利、率性而為，在文學音樂等領域風騷的同時，更成為養生專家。阮籍的五言詩，嵇康的散文，在文學史上都占重要地位。而七賢中杰出的音樂理論家嵇康，除對音律有很深的造詣和研究，更領略了玄學的人生旨趣。

樂活指南

積極嘗試繪畫、烹飪、手工制作、瑜伽健身、聽心靈音樂等有利于身心的休閑娛樂活動;不盲目崇洋，不刻意復古，游走于經典與時尚、東方與西方之間;降低自身欲望，放慢節奏，減少浮躁，逐漸體驗慢生活的價值與趣味。

樂活法則二。傾聽身體

與其說嵇康對那些不死神話感興趣，不如說他更關注通過養生以延長壽命。他以為，人世間存在著“特受異氣，稟之自然”之人，即使活千歲也并非神話。在他看來，人要長壽，既要養形，又要養神，飲食上一定要堅持熟、熱、軟、素、少的原則。嵇康認為形體依賴精神而形成，精神憑借形體而存在，主張陶冶性情以保養精神，安定心志以健全形體。身體上進行呼吸吐納、氣功導引等有益鍛煉;心理上愛憎憂喜等情感不留于心，以清心寡欲、淡泊寧靜，從而達到形體與精神互相結合，表里貫通。

樂活指南

“青菜豆腐保平安”，崇尚素食與有機食品，支持有機農業，自己動手做飯，少吃加工食品，珍視飲食的品味與樂趣;盡量使用當季當地的蔬菜水果，避免過多的農藥和化肥;堅持自然溫和的輕慢運動，適度休息，均衡飲食，不把健康的責任丟給醫生。

樂活法則三。生態生活

“杜康造酒醉劉伶”。七賢之一的劉伶，以善飲、豪飲而聞名。他性情曠達，不為禮教所拘束，醉酒后常把衣服脫光，在室內裸體行走。有人譏諷他:“你也是禮教中人，似這等行徑實在有失體統。”劉伶醉眼一翻說:“我以天地為房屋，以房屋為衣裳，是你跑到我的褲子里來了。”在這里，我們看到的分明是一種獨立于主流群體、絕不盲從的生活態度:跳出所有約定俗成的標準，唯尊本心。

樂活指南

優先選擇節能減排的環保建筑或綠色建筑，采用簡潔、環保的裝修方案;優先選擇天然與有機面料的家紡用品;購買本地產品，降低運輸消耗;擯棄多余包裝，節約商品成本;愿意購買稍貴一點但有利于健康的環保產品。

樂活法則四。親近自然

竹林七賢聚會的場所，在自然環境中的思考與表白更接近靈魂。飲酒縱歌，暢談淋漓，天地萬物以無為本，反本歸真，一任自然。七賢飄逸灑脫的風神氣韻，給整個魏晉時期涂上了一抹明麗浪漫的色彩。

樂活指南

生態旅游是新興的旅游主張，尊重和維護地域文化，以地球公民的身份支持地方具有傳統特色的旅游形態;喂養寵物、養花種草，在陽臺與房前屋后種植蔬菜瓜果;多走路，少坐車;多坐公交車，少開車;買車優先選擇環保車型。

樂活法則五。覺察自我

七賢信奉道家，常與名士們展開“清談”。他們的清談遠不止道家的內容。據唐翼明《魏晉清談》中的釋義，所謂“魏晉清談”，指的是以探討人生、社會、宇宙的哲理為主要內容，以講究修辭與技巧的談說辯論為基本方式而進行的一種學術社交活動。七賢都是清談高手，嵇康邏輯嚴密，理由充分，辭藻華美，氣韻貫通;阮籍發言巧妙，思想高遠;王戎則擅長提問并反駁。嵇康作“養生論”，向秀便作《難〈養生論〉》以反駁，嵇康于是再作一篇《答〈難養生論〉》，這就是清談的生命力。

樂活指南

注重自我，終身學習，關懷他人，分享生活;積極參加公益活動，如社區義工、支教等;支持社會慈善事業，進行舊物捐贈和捐款。

樂活法則六。樂觀包容

竹林七賢狂放超逸，雅致高亮的自由精神以其理想的象征意義，影響了一代又一代的知識分子，更向世人展示了一個自由的、令人向往的、特殊的存在主義，在專制年代尤顯高貴。他們以一種特殊的存在主義方式感受著時光飄忽、政局多變和人生無常，以縱情暢飲擺脫對榮辱、生死、苦樂的偏執，而至老莊物我兩忘、齊物以消解是非的逍遙自適的超世俗之至境。

樂活指南

崇尚義利合一、天人合一與身心均衡發展的價值觀;樹立離苦得樂、與自然和他人共樂的人生觀;主動放棄違背道德的思想和理念;樹立人與自然、人與社會、傳統與現代和諧共生的發展觀。