中國(guó)古代教育思想中拓展訓(xùn)練的初探

摘要：文獻(xiàn)資料法研究了中國(guó)古代教育思想中拓展訓(xùn)練的相關(guān)教育思想。將拓展訓(xùn)練與古代教育思想結(jié)合，豐富了拓展訓(xùn)煉的理論體系。拓展培訓(xùn)利用復(fù)雜的自然環(huán)境，通過(guò)一系列精心設(shè)計(jì)的項(xiàng)目，讓參訓(xùn)者在解決問(wèn)題的過(guò)程中達(dá)到“磨煉意志、完善人格、挑戰(zhàn)自我、熔煉團(tuán)隊(duì)”的目的。如今，拓展培訓(xùn)又被稱為是“自我突破人格培訓(xùn)”，是現(xiàn)代人和現(xiàn)代組織全新的學(xué)習(xí)方法和培訓(xùn)方式。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代教育思想；拓展訓(xùn)練；理論基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2010）34-0297-02

拓展訓(xùn)練從在中國(guó)出現(xiàn)發(fā)展到現(xiàn)在，其理論體系及相關(guān)研究已越來(lái)越完善。拓展訓(xùn)練中體現(xiàn)出來(lái)的體驗(yàn)式教育思想更加貼近我們的生活，這種教學(xué)方法更加關(guān)注學(xué)生作為人的發(fā)展，使學(xué)生在非傳統(tǒng)課堂教學(xué)的環(huán)境中親身的去學(xué)習(xí)和感受，得到提高。這樣的教育思想早在中國(guó)古代教育思想中就已有所體現(xiàn)。

一、拓展培訓(xùn)的概念

1.拓展培訓(xùn)的概念。拓展培訓(xùn)源于英文Outword-bound，原意為一艘小船駛離平靜的港灣，義無(wú)反顧地投向未知的旅程，去迎接一次次的挑戰(zhàn)。拓展培訓(xùn)是體驗(yàn)式培訓(xùn)方式，是素質(zhì)教育的一個(gè)分支，它與傳統(tǒng)的灌輸式的教育培訓(xùn)方式有著很大區(qū)別。拓展培訓(xùn)利用復(fù)雜的自然環(huán)境，通過(guò)一系列精心設(shè)計(jì)的項(xiàng)目，讓參訓(xùn)者在解決問(wèn)題的過(guò)程中達(dá)到“磨煉意志、完善人格、挑戰(zhàn)自我、熔煉團(tuán)隊(duì)”的目的。

2.拓展培訓(xùn)起源。拓展培訓(xùn)起源于二戰(zhàn)。在二戰(zhàn)中，英國(guó)大西洋商務(wù)船隊(duì)屢遭德國(guó)人襲擊，許多年輕海員葬身海底。通過(guò)觀察，人們發(fā)現(xiàn)能夠逃生回來(lái)的海員都意志堅(jiān)強(qiáng)、求生欲望強(qiáng)烈且協(xié)作能力強(qiáng)。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)中的經(jīng)歷、思索，德國(guó)人庫(kù)爾特·漢斯創(chuàng)立了“阿伯德威海上學(xué)校”，利用一些自然條件及人工設(shè)施，訓(xùn)練年輕海員的海上生存能力和船遇險(xiǎn)后的求生技巧，使他們的身體和意志都得到鍛煉。這是拓展培訓(xùn)的雛形。

二戰(zhàn)結(jié)束后，這種訓(xùn)練方法和創(chuàng)意為大多數(shù)人所接受，人們認(rèn)為，這種訓(xùn)練方式可以延續(xù)下來(lái)并引用到其他領(lǐng)域。于是拓展訓(xùn)練的獨(dú)特創(chuàng)意和訓(xùn)練方式被推廣開(kāi)來(lái)，訓(xùn)練對(duì)象由最初的海員擴(kuò)大到學(xué)生、軍人、企業(yè)職工、國(guó)家公務(wù)員等群體，訓(xùn)練目標(biāo)也由體能訓(xùn)練發(fā)展到人格訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、管理訓(xùn)練等。

中國(guó)香港于1970年成立了香港外展學(xué)校。1995年，戶外體驗(yàn)式培訓(xùn)由北京的“人眾人”拓展訓(xùn)練公司（現(xiàn)在的“人眾人”教育集團(tuán)）引入中國(guó)。“拓展訓(xùn)練”一詞是最早將其引入國(guó)內(nèi)的“人眾人”培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對(duì)其的命名，也是“人眾人”的注冊(cè)商標(biāo)。

二、拓展培訓(xùn)的應(yīng)用范圍及理論基礎(chǔ)

隨著拓展培訓(xùn)的不斷發(fā)展完善，除了作為戶外運(yùn)動(dòng)的分支，拓展培訓(xùn)還與許多別的學(xué)科交叉聯(lián)系，例如心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等等。這些已經(jīng)發(fā)展成熟的學(xué)科在拓展培訓(xùn)中加以運(yùn)用發(fā)揮，將拓展培訓(xùn)的運(yùn)用范圍大大擴(kuò)大，從簡(jiǎn)單的軍事生存訓(xùn)練發(fā)展到管理培訓(xùn)、教育培訓(xùn)、心理培訓(xùn)等等范圍，參訓(xùn)人員也得到增多，涉及各行各業(yè)。

提及拓展培訓(xùn)的理論基礎(chǔ)，首先從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)。“體驗(yàn)”一般用來(lái)表示人們?cè)讷@取經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生行為過(guò)程中的心理感受、情感體驗(yàn)、認(rèn)知頓悟、反省內(nèi)化等心理活動(dòng)。

從管理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，將管理的理論，運(yùn)用于拓展培訓(xùn)。關(guān)于管理學(xué)中的“溝通”、計(jì)劃制訂、領(lǐng)導(dǎo)、組織、控制等理論，都在項(xiàng)目中有所體現(xiàn)。

1.作用。拓展培訓(xùn)的作用，在于他與常規(guī)教學(xué)的不同的情景設(shè)置，給參訓(xùn)者帶來(lái)了不一樣的情感體驗(yàn)。拓展培訓(xùn)自然、“險(xiǎn)峻”的情景設(shè)置，滿足了人們的冒險(xiǎn)的需求，讓參訓(xùn)者可以再安全的前提下去冒險(xiǎn)去體驗(yàn)，以從中感悟到各種理論，發(fā)掘自身潛能。有學(xué)者說(shuō)：“拓展訓(xùn)練創(chuàng)造了一種非常態(tài)的情景，從這樣的情景可發(fā)現(xiàn)自身平時(shí)意識(shí)不到的缺陷、盲點(diǎn)和潛力，使人強(qiáng)烈的體驗(yàn)到個(gè)人奮斗的成就感和集體作戰(zhàn)的愉快感，這對(duì)以后的工作和學(xué)習(xí)將起著正遷移的作用，使人在今后的人生道路上將會(huì)以更加積極的心態(tài)去面對(duì)未來(lái)的生活。”（于振峰、王晨宇《關(guān)于將拓展訓(xùn)練融入體育教學(xué)的理論》）

2.優(yōu)點(diǎn)、好處。隨著社會(huì)不斷的進(jìn)步，社會(huì)文明程度不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高，拓展培訓(xùn)越來(lái)越為人們所接受。研究拓展培訓(xùn)，我們發(fā)現(xiàn)拓展培訓(xùn)極大的激發(fā)了參訓(xùn)者的個(gè)人潛能，使人身上最出色的部分得到升華。總結(jié)來(lái)說(shuō)，拓展培訓(xùn)有如下好處：（1）有利于幫助參訓(xùn)者樹(shù)立明確的人生目標(biāo)。（2）有利于培養(yǎng)參訓(xùn)者挑戰(zhàn)自我、不畏困難的能力。（3）有利于培養(yǎng)參訓(xùn)者積極進(jìn)取的人生態(tài)度。（4）有利于強(qiáng)化團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)。

三、中國(guó)古代的教育思想中拓展培訓(xùn)的體現(xiàn)

（一）儒家的教育思想

我們大家耳熟能詳?shù)摹皽毓手隆薄ⅰ吧眢w力行”都是儒家一貫的教育主張。“溫故知新”是說(shuō)，溫習(xí)舊的知識(shí)，能得到新的體會(huì)。也是說(shuō)回憶過(guò)去，能更好的認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。“身體力行”是說(shuō)親身體驗(yàn)，努力實(shí)踐。

在拓展培訓(xùn)中，培訓(xùn)師會(huì)不斷地誘導(dǎo)參訓(xùn)者去身體力行地完成培訓(xùn)項(xiàng)目。在分享過(guò)程中，溫故知新的方法也是時(shí)刻存在的。培訓(xùn)師不斷地引導(dǎo)參訓(xùn)者回顧項(xiàng)目進(jìn)行過(guò)程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，用簡(jiǎn)單的、大家熟知的道理進(jìn)行分析，使參訓(xùn)者得到新的體驗(yàn)和感受，從而得到提高。

1.孔子的教育思想。俗話說(shuō)：“授之以魚(yú)，不如授之以漁。”是說(shuō)給他一條魚(yú)，不如教授他打漁的方法。同樣在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考，主動(dòng)鉆研，使學(xué)生充分領(lǐng)悟知識(shí)。孔子的教育思想中認(rèn)為老師應(yīng)當(dāng)循循善誘，教會(huì)學(xué)生獲取知識(shí)的方法，讓學(xué)生自己獲取知識(shí)。

孔子提出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語(yǔ)·述而》）對(duì)于這句話，東漢鄭玄的解釋比較確切，他說(shuō):“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為說(shuō)之；如此，則識(shí)思之深也。說(shuō)則舉一隅以語(yǔ)之，其人不思其類，則不復(fù)重教之。”（何晏《論語(yǔ)集釋》引鄭玄注）這就是說(shuō)，在教學(xué)的過(guò)程中必須讓學(xué)生主動(dòng)來(lái)思考，只有在學(xué)生處于想懂卻懂不了，想說(shuō)卻說(shuō)不出的狀態(tài)時(shí)給以誘發(fā)引導(dǎo)，這樣教學(xué)會(huì)取得很好的效果。以這樣的教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)。

這種老師對(duì)學(xué)生不斷誘導(dǎo)，啟發(fā)其學(xué)習(xí)的方法在拓展培訓(xùn)中有很大的運(yùn)用。培訓(xùn)師在培訓(xùn)過(guò)程中對(duì)參訓(xùn)者不斷啟發(fā)誘導(dǎo)，讓參訓(xùn)者在培訓(xùn)過(guò)程中領(lǐng)悟到要學(xué)習(xí)到的知識(shí)。

在教學(xué)方式上，孔子多采用對(duì)話方式，提倡內(nèi)省。在《論語(yǔ)·八佾》中記載：子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素”。曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也!始可與言《詩(shī)》已矣”。在對(duì)話中，孔子沒(méi)有把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給予子夏，而是用比喻的方法表明自己的觀點(diǎn)，令子夏自己去體會(huì)。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載了另一段對(duì)話：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”在這段對(duì)話中，孔子并不先表明自己的觀點(diǎn)，而是在弟子們闡述完自己的觀點(diǎn)后，不對(duì)弟子觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)說(shuō)，只表明自己的觀點(diǎn)，讓弟子自己去思考。

這樣的教學(xué)方法在拓展培訓(xùn)的分享過(guò)程中得到了體現(xiàn)。拓展師在完成項(xiàng)目過(guò)程后對(duì)參訓(xùn)者進(jìn)行分享的過(guò)程，讓每位參訓(xùn)者都發(fā)表出自己的觀點(diǎn)和感受，再點(diǎn)明培訓(xùn)項(xiàng)目中的知識(shí)點(diǎn)，讓參訓(xùn)者得到最深刻的知識(shí)體驗(yàn)，以達(dá)到最好的培訓(xùn)目標(biāo)。

2.孟子的教育思想。孟子曾說(shuō)過(guò)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源。”（《孟子·離婁下》）這句話是說(shuō)，君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的知識(shí)，會(huì)掌握的比較牢固，掌握的牢固，就會(huì)積蓄的很深，積蓄的深，就會(huì)取之不盡，左右逢源。從這句話中我們可以看出，孟子主張學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的見(jiàn)解，要獨(dú)立的思考。

在拓展培訓(xùn)中，處處體現(xiàn)著要參訓(xùn)者自己學(xué)習(xí)知識(shí)，在項(xiàng)目過(guò)程中自己體會(huì)到團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于面對(duì)等素質(zhì)，通過(guò)這種深刻的體會(huì)將這些素質(zhì)轉(zhuǎn)化成參訓(xùn)者的自身素質(zhì)。

（二）墨家的教育思想

1.墨子的教育思想。《經(jīng)上》曾經(jīng)指出：“知、聞、說(shuō)、親。”《經(jīng)說(shuō)上》有解釋說(shuō)：“知：傳授之，聞也；方不障，說(shuō)也；身觀焉，親也。”這是說(shuō)，人的知識(shí)來(lái)源有三種：一是親知，就是親身經(jīng)歷得到的知識(shí)；二是聞知，就是傳授得來(lái)的知識(shí)；三是說(shuō)知，就是推論得來(lái)的知識(shí)。在這三種知識(shí)來(lái)源之中，“行是知之始”。親知是一切知識(shí)的根本，聞知與說(shuō)知在親知的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用。

親身經(jīng)歷以得到知識(shí)，是拓展培訓(xùn)的精華所在。參訓(xùn)者親身參與到各種培訓(xùn)項(xiàng)目中來(lái)，在各種環(huán)境和各種條件下不斷地經(jīng)歷、體驗(yàn)，以得到關(guān)于事物的親身感受和見(jiàn)解，從中感悟到培訓(xùn)項(xiàng)目要達(dá)到的教育目標(biāo)，學(xué)習(xí)和提高自身素質(zhì)。

2.莊子的教育思想。莊子的思想中表現(xiàn)出了三種認(rèn)知方法和途徑：感知、思辨和體悟。從教育方面來(lái)考慮，這說(shuō)明學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)是逐步發(fā)展的。在這一認(rèn)識(shí)途徑中，有很重視學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程，重視個(gè)人思考。

莊子的思想中有效法自然的自然美育觀。他認(rèn)為，“天地有大美而不言者，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”（《知北游》）

莊子的這句話，這種效法自然的方法從教育方面來(lái)理解可以說(shuō)學(xué)習(xí)不是單一的讀書(shū)，環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的影響很大。這種方法引導(dǎo)學(xué)生走出書(shū)房，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且對(duì)于他們對(duì)自然的觀察、獨(dú)立思考，努力從觀察到的自然現(xiàn)象中感悟到人生的哲理。

在拓展培訓(xùn)中，正是運(yùn)用這種效法自然的方法讓參訓(xùn)者走出教室、走出辦公室，在自然環(huán)境中進(jìn)行各種培訓(xùn)項(xiàng)目，使得參訓(xùn)者在自然環(huán)境中感悟到知識(shí)和哲理。

四、結(jié)束語(yǔ)

拓展訓(xùn)練尊重生命、關(guān)懷生命、拓展生命、提升生命，蘊(yùn)涵著極高的生命價(jià)值和意義。拓展訓(xùn)練不光注重學(xué)生能學(xué)習(xí)到的知識(shí)內(nèi)容，更注重學(xué)生以什么樣的方式去學(xué)習(xí)。在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)古代教育思想中有很多拓展訓(xùn)練思想、方式的體現(xiàn)。將古代教育思想中觀點(diǎn)和拓展訓(xùn)練結(jié)合，豐富了拓展訓(xùn)練的理論體系，可以更好地發(fā)展中國(guó)的拓展訓(xùn)練教學(xué)方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱椿.古代教育思想論叢[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，1985.

[2]錢(qián)永健.拓展訓(xùn)練[M].北京:企業(yè)管理出版社，2006.

[3]于振峰，王晨宇.關(guān)于將拓展訓(xùn)練融入體育教學(xué)的理論研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(3).

[4]張傳燧.解讀中國(guó)古代教育思想[M].廣州:廣東教育出版社，2009:5.

[5]陳建翔.拓展訓(xùn)練拓展自我[J].父母必讀，1996，(9).

[6]童傳東.拓展訓(xùn)練與體育教學(xué)的融合[J].中國(guó)學(xué)校體育，2006，(9).[責(zé)任編輯 陳鶴]