淺析實踐觀點的發展歷程及其比較

摘要：馬克思哲學思想的核心是實踐觀。要很好地了解馬克思的實踐觀，進一步指導我們的社會主義建設和發展，首先要很好把握實踐觀點的發展歷程。實踐觀是經歷了一系列思想發展歷程，在不斷完善中形成的，比較不同時期的實踐內涵對我們全面深刻理解馬克思實踐觀是至關重要的。

關鍵詞：實踐觀；發展歷程；比較

中圖分類號：A8文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0249-02

馬克思哲學思想的核心是實踐觀。要很好地了解馬克思的實踐觀，進一步指導我們的社會主義建設和發展，首先要很好把握實踐觀點的發展歷程。實踐觀是經歷了一系列思想發展歷程，在不斷完善中形成的，比較不同時期的實踐內涵對我們全面深刻理解馬克思實踐觀是至關重要的。下面本文就對不同時期的實踐觀點進行比較分析。

一、康德：有理性參與的意志活動

人作為有理性的存在者，其實踐活動是指有理性參與的意志活動，“意志要么是一種產生出與表象相符合的對象的能力，要么畢竟是一種自己規定自己去造成這些對象（不論身體上的能力現在是否分）、亦即規定自己的原因性的能力”。人的實踐活動可分為三個部分，分別和人的三種素質相對應。首先，人有利用事物的技術性的素質，即人可以按照自然規律創造供人使用的藝術品，這里的藝術品是指人創造出的一切人工制品。因而，創造藝術品是人的實踐活動之一。其次，人有實用性素質，它是一種巧妙地利用別人達到他的目的的素質，因為“人并沒有像家畜那樣被規定為屬于一個畜群，而是像蜜蜂那樣被規定為屬于一個蜂房——他必然是某一個市民社會的成員”，所以人往往是在共同協作的情況下來實現自己的目的的，因而人的實踐活動還包括處理人與人之間的實用的社會關系，由這種實踐活動所造成的實用的社會關系也被康德稱之為藝術。最后，人有道德的素質，這是一種按照自由的德性法則來對待自己和別人的素質，所以人的實踐活動還包括道德實踐，這種活動代表著人類的尊嚴，它是崇高的。

康德指出：人類關于本質的理性要求只有在實踐領域中才能得到滿足。理論理性是現象界法則的源泉，實踐理性是本體界法則的根據。由于實踐理性保證了本體界的客觀實在性，理論理性的現象知識才有可靠的基礎。實踐理性為理論指明其來源、目的和意義。然而，康德對實踐的高揚卻以認識與實踐的分離為代價。康德自己宣稱，自由之所以成立，關鍵在于把認識與實踐分開。這種把理論與實踐的分離，引起了其理論上的種種矛盾。

二、黑格爾：目的性勞動是實踐活動的一種重要形式

1.黑格爾揭示了實踐活動的基本形式并分析了實踐要素的內容。黑格爾在《精神現象學》中流露出許多實踐活動的基本形式是勞動的思想。他認為，實踐是一個由目的—手段或“目的的實現”—他物或被“創造出來的現實”三個環節組成的過程。在《邏輯學》中，黑格爾以純思辨的邏輯方式把這一過程表述為“行動的推論”，認為“一切事物都是推論”，所以在黑格爾看來，實踐活動本身是觀念實現自己的活動，客觀不過是精神的異化。實踐要素包括實踐主體、實踐手段和實踐客體；實踐因素包括實踐目的、實踐手段和實踐結果。

2.黑格爾論述了實踐的特性包括目的性、中介性和直接現實性。首先，實踐具有目的性。黑格爾認為，人與動物的區別，在于人有理性和思想，動物所進行的活動不論多么精巧，均無目的性，都是不自覺的，是在本能的驅使下消極地適應自然界；而人的實踐活動具有自覺的能動性，是在意識、愿望支配下對自然界的積極改造。其次，實踐具有中介性。他說：“目的通過手段與客觀性相結合，并且在客觀性中與自身相結合。手段是推論的中項。”目的的實現離不開手段，即是說拋棄手段，目的就是只能停滯在主觀性中，顯然黑格爾關于實踐手段的地位和作用的論述，在他關于人類實踐活動的研究中占有很重要的地位。再次，實踐具有直接現實性。黑格爾論述認識和實踐關系的時候，表述了實踐高于理論的思想，提示了實踐的現實性品格。

3.黑格爾把實踐引入了認識論，把實踐看成是認識的必然環節，并把理論和實踐統一起來。在黑格爾看來，理念自身的辯證過程即認識。他說：“理念作為過程，它自身的發展經歷了三個階段。理念的第一個形式為生命……理念的第二個形式……就是作為認識的理念，這種認識又表現為理論的理念與實踐的理念這雙重形態，認識的過程以恢復那經過區別而豐富了的唯一為其結果。由此得出理念的第三個形式，即絕對理念。” 黑格爾把實踐引入認識論，在唯心主義基礎上猜測到了人類認識世界、獲得真理的實際過程，猜測到了把實踐和認識結合起來的必要性；并且突出了認識主體的能動方面，提出了主體不僅要認識客體，而且應當憑借主體能動地規定并改造這個世界，也克服了舊唯物主義反映論的消極直觀的缺陷。

4.黑格爾在一定程度上猜測到了實踐是檢驗真理的標準。他在關于實踐的目的性的論述中，指出實踐的目的就是要達到自由，達到主體與客體的統一，這就暗示了真理標準的問題。也就是說，關于主體與客體統一的過程，就包含了主觀的東西是否符合客觀實際、理論與實踐是否統一的問題。在黑格爾看來，只有通過實踐活動，把實踐和認識結合起來，才能達到主客觀的絕對同一，達到客觀的絕對的真理，而達到客觀的絕對的真理，也就是以實踐檢驗了認識的真理性。

黑格爾的實踐觀盡管就其性質而言是唯心的、思辨的，但其理論因注入了辯證法因素，故而又是客觀的，為科學的馬克思主義的實踐觀的形成奠定了基礎。

三、費爾巴哈：人本學實踐觀

費爾巴哈哲學思想的發展經歷了一個同以黑格爾哲學為代表的客觀唯心主義決裂的過程。1848 年他在《宗教本質講演錄》中回顧:1837 年寫作《萊布尼茨哲學的敘述和批判》之際，“我在批判時所采取的觀點，老實說，仍然是斯賓諾莎主義的或抽象哲學的觀點。也就是說，我把人的理論觀點和實踐觀點判然分開，而把前者歸之于哲學，把后者歸之于神學和宗教。我說:站在實踐觀點上，人只是為了自己，為了自己的利益和用場，去同一切事物打交道;而站在理論觀點上，則是為了事物本身去同事物打交道?！庇纱丝梢?，費爾巴哈在他的哲學批判早期，仍然站在德國古典哲學啟蒙主義的立場上，相信哲學是理性的事業，試圖以哲學理性的火炬照亮宗教的黑暗本質。而視實踐為理性的外化，是理性實現、發展的媒介兼阻力。另外，費爾巴哈從哲學時空觀角度來闡發新哲學之“實踐的立場”，強調它的當下現實性，并暗示抽象哲學政治上的保守反動性。他談到:空間和時間是一切實體的存在形式。只有在空間和時間內的存在才是存在。對于空間和時間的否定，永遠只是否定空間和時間的限制，并不是否定空間和時間的本質。一種無時間性的思想，一種無時間性的實體，乃是不存在的東西?！爸挥须S時隨地采取時間和空間觀點的人，才能在生活上有計劃、有實踐的見識?？臻g和時間是實踐的第一個標準。”

費爾巴哈的人本學實踐觀在實踐哲學史上具有革命性的突破意義。他第一次唯物主義地恢復了“感性”的實踐地位，使“實踐”獲得活生生的肉身的力量。這在以往哲學實踐觀恰恰是要唯恐避之不及。

四、馬克思：改造客觀世界的對象性活動

關于實踐內涵的界定，不論是唯物主義還是唯心主義都有涉及。只有馬克思主義才第一次對實踐范疇作出了科學的規定，揭示了實踐的本質內涵。

然而要準確把握實踐的內涵，還要從馬克思主義的文本中來找根據。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，“從前的一切唯物主義的主要缺點:對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的?！痹谶@里，馬克思批評了唯心主義和舊唯物主義理解感性世界的片面性，主張既從人的、主體的方面，又從物的、客體的方面來把握感性世界，強調主體與客體在實踐基礎上的統一。馬克思認為，在實踐中主體對客體的認識，一方面主體具有積極、能動地反映客體本質的功能，另一方面也要受客體本質與規律的規定或制約。這不僅是作為實踐活動主體即人的能動性的重要表現，也是客體的本質力量的對象化即客體主體化的表現，這就克服了費爾巴哈只是以“直觀的形式去理解”客體的不足。

基于上面的分析，馬克思主義關于實踐范疇的內涵可概括為人的自覺自為的感性對象性活動，也就是人的本質力量對象化和對對象化揚棄的活動過程。實踐作為人的本質力量的對象化活動，就是主體人能夠自覺地把外部對象作為他所需要的對象、作為表現和確證他的本質力量的對象來加以改造，根據自己的主觀要求和價值目標，使客體由自在之物不斷地轉化成為我之物。實踐是人對對象化揚棄的活動，就是說，人在實踐中改造外部世界的同時，也改造著自身。通過實踐，人與世界形成全面的“為我”關系，人成為“自為”的存在物。可見，實踐不僅是人現實地把握世界的方式，還是人賴以生存和發展的手段，是人的一種獨特的存在方式。

中國化的馬克思主義實踐指導著中國的改革開放事業，是我們實現中國特色社會主義的堅強理論基礎。我們只有系統理解了實踐觀發展的脈絡，才能科學全面的掌握馬克思主義實踐觀，從而更好地將這一偉大工程向前推進。

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