中西親屬稱謂差異及其文化價值取向

摘 要: 文化分為顯性文化和隱性文化，隱性文化主要埋藏物是觀念，而觀念的核心是價值觀，其它的觀念都會隨著價值觀念的變化而變化，價值系統是文化的深層內核、民族文化的精神本質。挖掘出民族文化深層結構部分，找出民族間的文化差異，并在此基礎上設計出適合各民族交際的策略，可以提高跨文化有效交際，因此揭示隱性文化是跨文化交際研究的重難點，而在日?？谡Z中隱藏著深層的文化價值取向。本文試從司空見慣的日常親屬稱謂中探索蘊于其中的中西方文化價值取向差異。

關鍵詞: 中西親屬稱謂 差異性 文化價值取向

1.引言

語言對文化的作用充分地表現在不同社會的親屬稱謂方面，這些語言差異影響著人們的社會行為——稱謂是社會地位，社會關系的標志——稱謂語顯然決定著人們的社會關系(如權勢關系和同一性或平等性關系)，它也可能是和諧人際關系的重要手段。(賈玉新，1997:32)在跨文化交際中，深入了解中西方親屬稱謂的差異及其文化價值取向有助于提高跨文化交際的有效性。Sapir和Whorf認為某一社會人們所使用的語言決定并反映人們的文化價值取向，而人們使用語言的過程也就是被社會化的過程。在其中，人們會在無意識地習得價值觀念、思維模式、社會觀念的同時，習得交際能力，并用其傳遞價值觀念。文化又為語言規定了多種不同的價值范疇、社會規范等，而中西親屬稱謂的差異性則反映了文化價值取向的不同。

2.中國親屬稱謂

2.1中國親屬稱謂劃分的依據

要了解中國的親屬稱謂首先必須熟悉傳統中國家庭的親情系統，而親情系統是按照血緣關系、婚姻關系、工作關系等劃分的。其中血緣、婚姻關系占主導地位，而血緣關系又和婚姻關系密切相關，通過婚姻關系重構血親關系，工作關系又可根據年齡、職位高低、背景(包括家庭背景、教育背景、地域背景等)等進行具體劃分。

2.2中國親情稱謂和親情系統

中國是傳統的農業社會，而家庭是社會的基本單位，所以對中國家庭結構的了解可以進一步加深對中國親情系統和中國傳統文化的掌握，熟知中國社會的潛在運行規則。傳統的中國家庭結構有三個特點:等級秩序、性別秩序、年齡秩序。根據以上三個特點，以自己為核心可把中國親情系統劃分為四類:以男性血緣關系為主的同姓本家、以婚姻關系為主的內親、和本家有關的同姓親戚、不同姓的親戚關系。

2.2.1以男性血緣關系為主的同姓本家

這類親情系統是所有關系中最密切的關系，它包括未婚之前以自己父姓為主的同姓家族人員:爺爺、奶奶、爸爸、媽媽、親兄弟、親姐妹，大伯、大叔家的兒子及未婚女兒。婚后形成的以自己為中心的兒子、女兒血緣關系。

2.2.2以婚姻關系為主的內親

這類親情系統是以婚姻法律關系而形成的關系網，它是以自己本身為主的所有外姓親戚。它主要包括妻子未婚之前，與妻子同姓的本家形成親戚，如妻子的大伯、大叔等。自己的孩子結婚以后所形成的內親，如親家等。

2.2.3和本家有關的不同姓親戚

這類親情關系也是以血緣關系為主，但次于以自己父親為中心的血緣關系和以自己婚姻關系形成的親情關系。它包括所有本家親戚及通過婚姻關系而形成的親戚，如自己已婚姐妹、已婚女兒及本家大伯、大叔家的兒子、女兒等婚后所形成的關系。

2.2.4不同姓的親戚關系

這類親情關系主要是指以婚姻關系為主而形成的和自己血緣關系較疏遠的親情關系。它主要包括以自己岳父為核心的親情關系;自己大伯、大叔家的兒女婚后以他們的血緣關系而形成的不同姓親戚;男人擁有和自己父母有血緣關系的親戚，婚后妻子所有親戚也成為自己的親戚。

2.3中國親情系統的特點

中國親情系統表明了一種復雜而有序的交際系統，每個位置角色都有相應的稱謂，而且每個稱謂都承擔著一定的社會行為角色。這些具體化的稱謂體現了中國親情系統的三個基本特點。

2.3.1年齡順序表述清楚

漢語中用“哥哥”、“弟弟”、“姐姐”、“妹妹”表示親屬中的年齡順序。另外，還用數字加在年齡前表示年齡順序，如“大姐”、“二姐”、“大哥”、“二哥”、“小妹”、“小弟”等，并以此來區分個人在家庭中的地位、應享有的權利、應承擔的責任和應履行的義務。一般情況下年齡大的要責無旁貸地承擔起照顧年齡小的責任，正如中國諺語所言:“國有大臣，家有長子。”老大要幫助父母分愁解憂，有困難老大沖在前面，有苦要先受苦，要“先天下之憂而憂，后天先之樂而樂”，一切以老大為典范，如果父親故去，長子要承擔起照顧家庭的重擔，無償地作出犧牲，結婚以后仍應當作出各種各樣的犧牲。幼子作為家中較小的孩子，有權利接受哥哥的照顧，哥哥為弟弟作出的犧牲，不論在物質上還是精神上，都可以心安理得地接受，根本不用感激，甚至不用說聲謝謝，因為那是應當的，因為你是哥哥我是弟弟，否則我將譴責你沒有盡到哥哥的責任，哥哥也因此感到愧疚，自己父母也認為作為哥哥應該無償作出犧牲，因為你是哥哥，你應當照顧他、關愛他，因此家庭中的長子具有忍辱負重、隱忍而行的品質。家中孩子多，少年老成者以長子為多，同時也給長子帶來了心理上的負擔、精神上的壓抑，而作為家中年齡較小者應有服從比自己年齡較長的同齡人，所以漢語中常問別人年齡并以此按長幼劃分責任和義務。

2.3.2性別區分明顯

對血緣關系最近的稱謂上可以看出明顯的性別區分及角色。從詞源學及構詞法上可知“爸爸”、“媽媽”等稱謂的性別及職責區分明顯。如爸爸代表著作為父親要嚴格，要以巴掌來管教子女，所謂“棍頭底下出孝子”，所以父親在家庭中的角色要嚴，因此中國古諺語有“子之墮，父之過”之說;媽媽則代表著家庭做牛做馬，一切家務均由母親來承擔，任勞任怨，因此母親在家庭中的角色是竭盡一切為家庭服務。作為家庭主要成員的父親、母親分別承擔著教育子女，相夫教子的社會角色，正所謂“父嚴、母慈、子孝”。和自己兄弟姐妹之間的稱謂性別區分也較明顯，家庭中用“侄兒”、“侄女”、“外甥”、“外甥女”等進行嚴格的性別區分。

2.3.3輩分區分明顯

輩分體現在對自己父母長輩的稱呼上，如“爺爺”、“奶奶”、“姥姥”、“姥爺”，把和父母同輩分的兄弟姐妹稱為“叔叔”、“舅舅”等，把父親的哥哥稱為“伯伯”，把父親的弟弟稱為“叔叔”，用“舅舅”稱呼母親的兄弟，“阿姨”稱呼母親的姐妹。這些輩分的稱呼包含著嚴格的等級秩序，絕對不能出現絲毫的錯誤，否則就會鬧笑話。

2.4中國親情系統體現出的文化價值取向

中國親情系統反映出的價值取向分為正向的價值取向、負向的價值取向及綜合價值取向。中國是傳統的農業社會，由于自然條件的限制和科學技術的落后，許多田間體力勞動大部分由男人擔任，由“男”的構詞方式(由“田”和“力”組成)可以看出男子主要外出從事田間作業，即所謂的“外人”，而女性主要為在家里料理家務，即所謂的“內人”，由于當時落后的社會生產力，家庭的主要生活來源是從“土里刨食”，因此有“一男勝二女”之說。為了獲取更多的勞動果實，就需要更多的體力勞動者，多子即意味著父母可以免受體力之苦，而讓更多的兒子從事田間勞作，自己可以從繁重的體力勞動中解脫出來，因此多子就意味著多福。當年老體衰之后，兒子多照顧自己的人就多，因此多子多福的狹隘觀念根深蒂固的原因就是落后的農業生產力使然，同時由多子多福觀念所帶來的傳統大家庭產生了一系列相應其它觀念。在中國人的心目中，最理想的家庭結構是五世或四世同堂或兒孫滿堂，由于大家生活在同一片屋檐下，為了家庭的和睦，每個成員都應有一種集體主義精神，成員之間還應相互了解和理解，因此有古訓“不患人之不己知，患己不知人也”，人與人之間要學會諒解，學會“克己”;為了在大家庭中生活和睦、和諧，每個人都要進行反思而修身，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”;為了家庭和睦，各成員要做出適當的犧牲，必要時可以為家庭獻出自己的生命，體現在較廣闊的范圍內就是為國家要殺身成仁，因此有“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛靈公》)，在這種精神的感召之下，中國歷史上出現了無數像屈原、文天祥等愛國志士;個人是微弱的，只有成為集體中的一員，力量才是巨大的，諺語“眾人拾柴火焰高”，“一根筷子易折斷，一把筷子折不斷”，“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”等很好地反映了這種觀念，而且深入人心。另一方面，由家庭觀念而產生的集體主義精神也產生了一些相應的負面影響，即負面的價值取向，如為了增進了解，大家互相關心，因此在中國較少關注個人隱私，所謂的隱私權也只是五四運動以后的“販來品”;為了和睦、和諧而太過于要面子，為了自己或別人的面子不去指出他人的缺點和錯誤，從而求得一團和氣，“以和為貴”，由此養成了“難得糊涂”的人生觀，而“糊涂學”成為處理人際關系的一門顯學;但以和為貴的思想同時給中國政治體制帶來了歷史上的和親政策，如唐朝文成公主出嫁松贊干布，昭君出塞等帶來民族團結;家庭之中個人是微弱的，因此有“孤掌難鳴”，“槍打出頭鳥”，“出頭的椽子先爛”等習語，由于太過強調集體導致國人不敢冒險、害怕競爭，心理上懼怕競爭因而能力上缺乏競爭性;太過重視集體因而只求人云亦云、隨波逐流，造成了模仿能力瘋長而創新能力匱乏，體現在教學課堂上就是中國學生上課發言不積極，唯有大家一起回答，才能底氣十足，書聲瑯瑯，因此中國多“南郭先生”而少“愛迪生”式人物;由于害怕競爭導致國人不求無功、但求無過，因此國人喜歡三鐵(鐵飯碗、鐵交椅、鐵工資)，缺乏開拓力、進取力，因此國人根本不會去侵略別的國家。西方所謂的大國威脅論從根本上是錯誤的，是不了解中國文化的聳人聽聞言論。國人家庭觀念過重導致復雜的人事關系，凡事皆以關系為準，所以裙帶關系嚴重，任人唯親，體現在社會觀念上有“一人得道，雞犬升天”，“一榮俱榮，一損俱損”，“樹倒獼猴散”，體現在企業管理上主要以家族式管理為主，不敢相信、任用有才之士，從而導致中國企業在國際市場缺乏競爭力。太過強調克己復禮從而導致缺乏符合現代社會的獨立人格，一旦形成獨立人格就很難在圈內生存，被淘汰出局，被排擠出集團范圍之外，有“去國遠鄉”被流放之感，因而有“水至清則無魚”之說，屈原遭放逐而自投汨羅江不能不說是文化之悲劇。一個人在社會上生存首先要形成一種良好的人際關系網，否則寸步難行，因此在中國有血緣關系網、同鄉關系網、同學關系網、同事關系網、師生關系網，這種龐大的人際關系網導致應酬多，無暇顧及自己專業發

展，因此在國內從事領導工作就是要理順關系，從容應酬，這樣工作才能應手。

3.西方稱謂

3.1西方稱謂劃分依據及其特點

西方稱謂比較簡單但也按照血緣關系和婚姻關系來劃分，通常情況下他們的家譜(family tree)基本上溯到grandfather，grandmother，father，mother，uncle，aunt，niece，nephew.

西方稱謂有以下特點。第一，簡單化。西方稱謂中沒有中國稱謂中的七大姑、八大姨等名目繁多的稱呼。通常把爺爺、奶奶、外公、外婆統稱為grandfather，grandmother;把父母親的兄弟統稱為uncle;父母親的姐妹稱為aunt;和自己有關的哥哥、弟弟統稱為brother;有時為了區分年齡前面加上elder，把和自己有關的姐姐妹妹統稱為sister;有時為了區分年齡前面加上elder。第二，性別區分不明顯。雖然西方也是以男權為主的社會，但實際上性別區分沒有中國明顯，因而性別歧視也沒中國強烈，從中國許多漢字中可看出古人對女性的歧視，如和“女”字旁有關的漢字很多都表示出對女性的歧視，如奸、娼妓、奴婢、妖媚等。

3.2西方稱謂體現出的文化價值取向

和中國重視人倫關系導致的復雜稱謂相比，西方較重視個人自由、個人主義，每個人在社會中就是一個原子，強調原子的獨立性，互不依靠。這和西方傳統思想密不可分，由于西方文化主要來自古希臘及其沿海地區，因其開放性、海洋性地理環境的影響以及當時手工業、工商業、航海業的發達，所以人們注重探索自然并征服自然，因此把對自然的開發作為人生的終極目的，從而產生以實驗為基礎的實證邏輯分析，以種種推斷、預測為起點并層層深入地驗證推斷的正確性，因而形成以認知為基礎的客體價值取向，“中國的主體意向性思維從主體需要和實際出發，以人的倫理規范和審美情趣為標準，以主體意向統攝客體對象，以政治判斷統攝真假是非，以道德判斷代替價值判斷，以價值判斷制約事實判斷，寓事實判斷與價值判斷之中”。(王菊全，鄭立信，2005:491)而西方認識的對象是自然，所以只關注自然的構造、組成，把自然作為自身之外的對象去研究，人生目的就是征服自然，這種價值取向引起以科學認知為基礎，以科學的方法和手段來反映客體的真實面目，強調客觀性而杜絕把客觀對象主觀化，嚴禁以主觀印象統攝客觀事物，客體和主體是二元對立的邏各斯主義，在認識自然的過程中西方人士追求的是認知的科學性，人生目的就是認識世界、探索世界、征服世界，所以客觀世界是其認識對象，為更一步了解自然，只有采用科學、理性的實證分析，才能客觀地認識自然、征服自然。因此，西方人士主要把目光

投向自然而無暇顧及人事關系，也就不會有中國那種復雜的人倫關系。

4.結語

不同的文化淵源而產生的不同文化價值取向，引起了中西方思維的巨大差異。不同的文化價值定向會引起行為舉止的巨大差別，體現在語言稱謂上就反映出中國重人倫，西方重個人主義的文化價值定向。不同的文化價值取向并無優劣之分，兩種文化互為異質文化，兩者可以相互融合，取長補短，共同創造你中有我，我中有你的人類世界新文化。

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本論文是亳州師專校級立項課題階段成果之一，課題題號為BSKY0901。