《報任安書》中“勉勵”可否譯為“磨礪”

前不久再次拜讀了選自蘇教版必修五的《報任安書》，在為太史公不屈的斗志和堅忍不拔的精神所折服的同時，也因其中的一句翻譯而感到困惑。文中有這樣一句話：“傳曰：‘刑不上大夫。’此言士節不可不勉勵也。”在課文的右邊對此句話的翻譯是這樣的：“書上記載說‘刑法不能用于士大夫。’這是說作為士人不可不磨礪他的氣節。”此處把“勉勵”翻譯成“磨礪”似乎不是太妥當。

“磨礪”一詞在《現代漢語詞典》中的解釋是：摩擦使銳利，比喻磨煉。它的近義詞應該是磨煉，它所包含的語義是在不利的環境中或較困難的條件下得到鍛煉。比如，艱苦的生活可以磨礪人的意志。如果此處翻譯成“磨礪”，結合上下文的語境似乎會讓人產生這樣的理解：對于士人，既然應該要磨礪他的氣節才能讓其保持高尚的節操，那就應該讓他們在困苦中得到歷練，如此說來讓他們受些牢獄之災似乎也未嘗不可，對他們施刑倒是可以讓他們的氣節得到磨礪。

事實上“刑不上大夫”這句話就已經說明士人是不可使其受挫的。古人為什么不能把刑法施加于大夫身上，這是與士人的氣節密切相關的。一個枉法的士大夫是否應受到法律追究根本不是最重要的，重要的是不能在大堂之上動用肉刑，這種輕蔑、野蠻的方式是對其人格的一種侮辱，是對其自尊心的一種傷害。而這種侮辱比取其性命更加殘忍。士大夫既然是作為讀過書明事理的“人上人”，犯輕罪則應自請處罰，不待有司來繩牽索綁；犯重罪則聞命自裁，不待君主令人動刀動斧。所以“刑不上大夫”是對士人氣節的一種考驗。孔子在回答弟子冉有的提問時，明確否定了士大夫的犯罪可以加刑。他說：“凡治君子，以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也。”即對于君子大夫，應依靠禮義廉恥來約束。對于犯罪者，不應動刀斧，使用刑罰時，對“其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁”。而《明清史講義》，也有“古者刑不上大夫，以勵廉恥也”之說。所以“刑不上大夫”是對士大夫提出了更高的要求。對士人不能輕易用刑的原因是因為士人他那特有的廉恥之心，會讓他們在沒有受刑前就自我了斷。不對他們用刑是為了鼓勵士人的廉恥心。由此看來古人是極不贊成對士人施以刑法的。

同時，從該段內容來看，太史公也深知用刑給士人帶來的后果，并知他對觸犯了刑法的士大夫的態度，即士人在犯錯后，在受辱之前就應該自裁。正如太史公所說的，就算猛虎一旦落進陷阱或籠子里，也要搖尾乞食，失去其百獸之王的霸氣。對于士人來說就算畫地為牢，那也是決不敢進入，就算削木為吏，也同樣不敢回答。看來這種威勢已經成為一種無形的繩索，去束縛士人的行為，讓他們不敢輕易地觸犯刑法，否則一旦被捕就會受盡凌辱，而一個人犯法后如果不能早在法律制裁之前自盡，等到身受刑法之后才想到為氣節而死這就太晚了。此處太史公分明帶有一種控訴之情來抒發自己的不滿。“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索，被 楚受辱，其次剔毛發、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚，斷肢體受辱，最下腐刑極矣！”這一段簡直氣斷聲吞。四個不辱排山倒海，四個受辱驚心動魄。一個“最下腐刑極矣”血淚之聲，隱約可聞。既然古代有“刑不上大夫”，而他作為太史官，卻遭受了最為慘痛的腐刑，萬劫不復，奇恥大辱，憤恨難當。所以太史公也決計不贊成對士人用刑的。

總而言之，“勉勵”翻譯成“磨礪”極易讓人產生誤會，畢竟兩者間語義相差較大，而“磨礪”的語義在此處與上下文語境也不吻合。當然這只是筆者一己之見，是否合理還有待商榷。

（作者單位：衢州市高級中學）