“活態(tài)”,古村落保護(hù)的靈魂

2010年5月，記者應(yīng)邀參加“中國(guó)·井陘于家石頭村民俗文化節(jié)”， 有機(jī)會(huì)零距離接觸了民俗文化的載體——國(guó)家級(jí)歷史文化名村井陘于家石頭村。看花會(huì)，觀民間絕活，走進(jìn)老鄉(xiāng)家的石頭屋，登上巨石砌成的清涼閣，真真切切感受到了一方水土深厚的歷史文化。

馮驥才先生把古村落稱為民間文化的“箱底”，對(duì)自家的“箱底”該如何保護(hù)與開發(fā)?是否曬完傳家寶后便束之高閣，還是讓子孫們時(shí)刻可以看到、摸到、感受到老祖宗的智慧，并發(fā)自心底要保護(hù)它，傳承它?

行走于家石頭村，聆聽民俗專家們的觀點(diǎn)，得到一些啟示。

親歷

在石頭村感受原生態(tài)

細(xì)雨過(guò)后，陽(yáng)光明媚，山明草翠。從井陘縣城乘車走過(guò)盤山公路，下了主干道迎面是一座四柱三間的石牌坊，上書“于家石頭村”，這就是我們此行的目的地——中國(guó)·井陘于家石頭村民俗文化節(jié)舉辦地。

以為這就是村口，但是沒(méi)想到，車子載著我們?cè)诖笊嚼镉侄盗藥兹Γ旭偭耸喾昼姴诺竭_(dá)真正的村口，看來(lái)，這塊兒四面環(huán)山的風(fēng)水寶地的確是“不到村口不見村”呵。

一進(jìn)村子，仿佛墜入了一個(gè)石頭的世界:石街石巷、石屋石閣、石桌石凳、石磨石碾、石橋石欄……沒(méi)等我們細(xì)細(xì)體味這些石頭，不遠(yuǎn)處便鼓聲震天，那是民俗文化節(jié)的開幕鑼鼓。此次文化節(jié)由河北省民俗文化協(xié)會(huì)主辦，井陘縣人民政府承辦，歷時(shí)一個(gè)月，以石頭村為載體，充分展現(xiàn)千年古縣井陘的地方特色與獨(dú)特魅力。

本色純真的非遺展演

在這片石頭的天地，欣賞井陘純正地道的“非遺”展演絕對(duì)是一種享受。開幕式上安排了井陘下安跑驢、王家莊竹馬、石橋頭紅臉社火、翟水滋二鬼抱跌等表演項(xiàng)目，在場(chǎng)觀眾看得如癡如醉。

跑驢這種北方廣泛流傳的舞蹈形式，道具用竹坯扎成驢頭頸和臀尾，紙布糊好著色，酷似驢形，系在表演者腰部，下用彩綢圍起，外觀好像人騎在驢背上。演員多扮成農(nóng)婦模樣，上身做騎驢狀，以腰部為中心，左右小晃身，下身顫步蹭動(dòng)，模擬驢跑、跳、躍、踢驚等動(dòng)作和神態(tài)。下安跑驢，詼諧幽默。一人趕著四頭驢，其中有一頭倔強(qiáng)調(diào)皮的小毛驢很不聽指揮，時(shí)而撒歡亂跑，時(shí)而磨蹭不前，打它一鞭，它便犯了驢脾氣回敬一腳，這只小驢故意踢到圍觀的人，所踢之處，呼聲一片，小驢可能聽到人們的叫好聲，一躍而起，跳過(guò)其他三頭小驢，又是一陣歡呼。整個(gè)節(jié)目表演活潑，高潮迭起。

深受群眾喜愛的拉花表演早就在大型文藝演出中看到過(guò)，被舞蹈界譽(yù)為河北省最有代表性的四大舞種之一。東南正村的井陘拉花帶著濃濃鄉(xiāng)土氣，比演播廳里的表演更有感染力。舞蹈演員都是本地村民，沒(méi)有受過(guò)正規(guī)舞蹈訓(xùn)練，就連穿的服裝也不太統(tǒng)一，但他們一招一勢(shì)，滾肩擰腰，用肢體語(yǔ)言所表現(xiàn)出來(lái)的深沉、內(nèi)在的風(fēng)韻，剛健、蒼涼、壓抑的藝術(shù)風(fēng)格，富有表現(xiàn)力的舞姿和舞蹈韻律非常打動(dòng)人。

我想，他們的舞蹈之所以具有強(qiáng)烈感染力，原因也許在于他們不是在舞臺(tái)上純粹的表演，而是民眾的一種歡歌，充滿互動(dòng)性，看看周圍鄉(xiāng)親們投入放松的神情，就知道這是一場(chǎng)民間的盛大狂歡。

莊旺煎餅、微水剪紙、長(zhǎng)生口刺繡、井陘豆腐等飽含井陘地方特色的民俗食品也在文化節(jié)上亮相。通過(guò)現(xiàn)做現(xiàn)賣，讓游客在一飽口福之余，觀看它的制作工藝，現(xiàn)場(chǎng)參與制作流程。

游客們?cè)谶@次藝術(shù)節(jié)上品嘗到了“色香味”俱全的民俗文化大餐。

霍大媽和她的石頭院兒

開幕式結(jié)束后，我們一行游覽了石頭村，并參加了于謙紀(jì)念館開館剪彩儀式。

于家石頭村依山而建，村里大多數(shù)男人都會(huì)石匠手藝，祖祖輩輩就是靠自己的雙手將滿山遍野的石頭修成路面，雕成石器，蓋成房屋，直至建成這個(gè)龐大的石頭村落。

村子石頭街道兩旁是石頭農(nóng)家小院，古式門樓，黑漆大門、簡(jiǎn)易木門和少數(shù)柴門、柵欄。高低不等，寬窄不一，家家相接，戶戶相連，雞犬之聲相聞，鄰里朝夕往來(lái)，一派農(nóng)家景象。古舊的深宅大院，高房繡樓，古廟古閣，點(diǎn)綴其間。遍及全村的樹木花卉，獨(dú)有風(fēng)韻。

這里古舊房屋基本有兩類，一類是明清時(shí)期建的瓦房，現(xiàn)在存有近千間，青石墻，灰瓦頂，古色古香。另一類是石券窯洞，這是當(dāng)?shù)氐奶赜薪ㄖ８G洞墻寬近1米，頂厚有1米左右，無(wú)梁無(wú)柱、左拱右券，堅(jiān)固耐用、冬暖夏涼。沿街偶爾也有磚房，聽導(dǎo)游說(shuō)能蓋得起磚房的在當(dāng)時(shí)都是富人，因?yàn)橛诩沂^村身處大山，蓋石頭房的石料遍山都是，只需要自己出力氣，而磚瓦卻需要花錢去買了。

我們參觀了村里一處現(xiàn)存最早的石券窯洞院落，據(jù)說(shuō)已有300多年歷史了。院落的主人是霍大媽，今年81歲，但看起來(lái)要年輕許多，她是嫁過(guò)來(lái)的媳婦，老伴去世，五個(gè)孩子都獨(dú)立出去了，石頭村開放后，霍大媽最早將自己的院落作為家庭旅館接待游客，很有開放意識(shí)。院門上掛著驢眼罩，本來(lái)是給轉(zhuǎn)磨的驢戴的，防止它偷吃或轉(zhuǎn)暈，現(xiàn)在它的功能拓展到了避邪納福，也是一道別致的風(fēng)景。進(jìn)院迎面一座石頭影壁，壁前是一棵葡萄樹，碧葉新枝，一派蔥翠。葡萄架下是老人家日常生活用的石桌、石凳。一座典型的石頭四合院，規(guī)整而別致。一錘一釬精心打鑿的青石歷經(jīng)數(shù)百年，結(jié)實(shí)如初，霍大媽說(shuō)前人蓋這樣一座石屋需要三、五年的光景。

屋子收拾得利利落落，霍大媽很慈祥，熱情地拉著我們的手問(wèn)這問(wèn)那，指著墻上自己與來(lái)這里參觀過(guò)的游客的合影說(shuō)個(gè)不停，最后導(dǎo)游姑娘都有些不耐煩了。我無(wú)意間看到霍大媽墻上的廣告語(yǔ):住一晚上12元/好吃的面夾心面/吃笨雞蛋使你聰明/住葡萄院返璞歸真的感覺/見到大媽你會(huì)好運(yùn)。多么樸實(shí)而又充滿智慧的宣傳語(yǔ)，心想再來(lái)這里一定要在霍大媽家住上一晚，坐在葡萄架下的石凳上，嘗嘗大媽親手燒的農(nóng)家菜。

無(wú)處不在的民間智慧

于家村雖地處深山僻壤，但其建村方略卻非同一般，不僅選址講究，而且規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)房屋、街巷、閣廟、橋涵和水道走向有統(tǒng)一安排。一個(gè)深山小村，兩條大街并肩而行，房與街齊，街倚房建，橫貫東西，長(zhǎng)達(dá)一華里，可謂罕見。另外，全村所有街巷完全沒(méi)有茅廁、豬圈、雞窩、糞堆和垃圾，更沒(méi)有其他污染。2004年河北省創(chuàng)建生態(tài)文明村要求街上不見廁所，不見垃圾……這一點(diǎn)，在于家村幾百年前就實(shí)現(xiàn)了。怪不得杭州于謙研究會(huì)王其煌教授贊嘆道:“一看這條街，必然是名門之后居住的地方……”

在整個(gè)村子轉(zhuǎn)了一圈兒后，導(dǎo)游最后把我們帶到了于家村東大門——清涼閣。清涼閣高3層，建在一個(gè)45度的坡面上，如此高大的建筑物，竟然不打根基，不填輔料，以天然石底為基礎(chǔ)，塊塊巨石就地而起，從下到上完全干打壘而成，整個(gè)建筑充滿古樸粗糲之美。正如當(dāng)?shù)孛裰{所說(shuō)的“一塊石頭一匹梁，一塊石頭一堵墻”。

據(jù)當(dāng)?shù)乜h志記載，清涼閣是于謙第七世孫于喜春獨(dú)自一人所建，此人身大力強(qiáng)，家貧好義。很難想象一人修建如此浩大的工程。石塊巨大驚人，有的長(zhǎng)過(guò)兩米，有的重達(dá)數(shù)噸。整個(gè)清涼閣構(gòu)造粗獷奔放，設(shè)計(jì)獨(dú)出心裁，巍巍然，凜凜然，聳立于山間村首，蔚為壯觀。

據(jù)傳，于喜春曾做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到先祖于謙十分思念他的子孫，并告訴他若能在村中出口處建一座九層樓閣，他就能日日看到自己的子孫。就是這個(gè)夢(mèng)使于喜春為之奮斗了終生。于喜春原本打算建九層樓閣，但修至二層，他在懸掛風(fēng)動(dòng)匾時(shí)砸傷了手指繼而病故。敬重他的村民便用磚木建出第三層，以示紀(jì)念。當(dāng)初村民建議用磚木，于喜春堅(jiān)持用石頭，他說(shuō)磚木要用錢，到處是石頭，只要我有力氣，就可以取來(lái)用。他白天在娘子關(guān)出工，晚上回來(lái)，用一頭牛馱來(lái)石頭建清涼閣。清早，村民常看到那頭牛都累壞了。傳說(shuō)當(dāng)年于喜春手指?jìng)诘难温湓谇鍥鲩w涵洞前的一塊石頭上，至今仍可見滴滴深紅色血跡。

在一座石頭四合院改造的石頭博物館里，導(dǎo)游指著一塊瓷枕形狀的木頭問(wèn)大家是否知道這是做什么用的，大多數(shù)人都猜是枕頭，“正確，它兩旁是鏤空的，以防睡覺時(shí)壓傷耳朵，那么它還具有一個(gè)功能，大家再猜一猜。”導(dǎo)游笑著把“木枕”倒了過(guò)來(lái)，這下可把大家難住了。原來(lái)是小凳子!于氏先人想象力太豐富了。不過(guò)也有必然聯(lián)系，都是休息時(shí)用的，于氏先人也很幽默的。聽導(dǎo)游講，石頭博物館里六個(gè)展室的展品均是本村村民主動(dòng)提供。

于家村，石多、景多、古跡多;水少、錢少、糧食少——三多三少。三多之中石為首，三少之中水為最。歷史上，于家村就是井陘縣有名的旱莊之一，然而它又和別的旱莊不同，不管多大的無(wú)雨旱年，這里從來(lái)沒(méi)有缺過(guò)水吃，這是一個(gè)秘密。答案就在于家村點(diǎn)點(diǎn)如星的蓄水井、蓄水窖、蓄水池里。場(chǎng)邊、院內(nèi)、河溝、路旁、山上、山下、田間、地頭到處都有井窖池，這些蓄水設(shè)施全用石塊砌成，堅(jiān)固耐用，雨水流入池中，存起來(lái)為平時(shí)的生活用水。石塊中含有豐富的有益礦物質(zhì)，井窯池內(nèi)存入飲水，幾個(gè)月后即可礦化，不是礦泉?jiǎng)偎频V泉。

于家人靠自己的智慧戰(zhàn)勝了一個(gè)個(gè)困難，在這個(gè)深山小坳里與自然和諧相處著。

走在村里石頭鋪就的甬路上，每走一步都可以感受到腳下石頭凹凸的存在，歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，這些石頭已磨得光潔如玉。這條路，走在上面，腳下踩的是歷史。不知何故，晃動(dòng)在眼前的總是跑驢中扮演那頭小倔驢的姑娘的生動(dòng)表情，霍大媽慈祥的笑臉……這些鮮活的個(gè)體，賦予石頭村生命的律動(dòng)，獨(dú)特的民俗、純樸的民風(fēng)更增添了石頭村的田園魅力。

觀點(diǎn)

研討，古老的石頭會(huì)說(shuō)話

于家石頭村之所以冠以于家，原因是占全村人口95%以上的于氏家族是明代政治家、民族英雄于謙的后裔。“奪門之變”于謙遇難后，其子隱居太行深處河北井陘南峪村，生有三子:于有道、于東道、于南道。成化年間(約1486年)因生活所迫，于有道遷居于井陘白廟山下(今于家村)，遷來(lái)時(shí)，這里還是一片深山曠野。于有道一支開始在這里與木石居，與鹿豕游，開荒種地，建村造田，代代相傳，繁衍至今已24代，于家村的歷史也有500多年了。為了更好地保護(hù)與挖掘此地的歷史文化資源，井陘縣委、政府積極籌措，在河北省民俗文化協(xié)會(huì)大力支持下，文化節(jié)開幕當(dāng)天下午，召開了“中國(guó)·井陘于家石頭村民俗文化研討會(huì)”，傾聽專家學(xué)者對(duì)石頭村發(fā)展的看法，來(lái)自省內(nèi)外的30余名專家學(xué)者分別闡發(fā)了對(duì)古村落保護(hù)的真知灼見。經(jīng)過(guò)深入交流與探討，大家一致認(rèn)為“活態(tài)保護(hù)”是古村落保護(hù)的靈魂。

保護(hù)原生態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合

袁學(xué)駿(河北省民俗文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北省非遺專家委員會(huì)委員)

對(duì)“原生態(tài)”的解釋，國(guó)家“非遺”文件和大學(xué)教材中都有，但人們對(duì)此還有理解和認(rèn)識(shí)的不同，不斷有所爭(zhēng)論。本人也參加過(guò)全國(guó)幾次有關(guān)研討，從手頭資料方便出發(fā)，今天還是引用資華筠就音樂(lè)舞蹈原生態(tài)問(wèn)題的觀點(diǎn)為宜:“所謂‘原生態(tài)’文化藝術(shù)，并非只是單純的、孤立的外部形式，而應(yīng)具有包括環(huán)境因素在內(nèi)的三‘自然’標(biāo)準(zhǔn)……”所謂“三自然”是指自然形態(tài)、自然生態(tài)和自然傳衍。她又說(shuō)，“原生態(tài)文化并非木乃伊，它隨歷史的演變、社會(huì)環(huán)境的發(fā)展而變化著”，各種所謂原生態(tài)都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，盡量忠于原貌而已。

原生態(tài)是文化遺產(chǎn)靜態(tài)的存在形式。一張剪紙保存起來(lái)便是靜止的收藏，但剪紙藝術(shù)保護(hù)也需要靜動(dòng)二態(tài)結(jié)合進(jìn)行。演藝類的傳承人代代都有藝術(shù)上的新追求，一般都難于完全忠實(shí)于師傅，絕對(duì)不變，表演者隨著環(huán)境變化做出一些微調(diào)，這是正常的、規(guī)律性的現(xiàn)象，但不能把原生態(tài)當(dāng)成招徠顧客的幌子。

我們也不可拒絕再生性、創(chuàng)新性的動(dòng)態(tài)保護(hù)。內(nèi)畫鼻煙壺在河北衡水形成了冀派，現(xiàn)在有幾個(gè)專業(yè)廠家進(jìn)行以老帶新傳藝授藝和較大面積的青年人才培訓(xùn)，有較穩(wěn)定的銷售渠道，產(chǎn)品已經(jīng)遠(yuǎn)銷40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，年總產(chǎn)值在7000萬(wàn)元左右。這些古代皇帝大臣們喜歡的小玩藝兒，富人們把玩的袖珍式藝術(shù)品，已經(jīng)成了大量城市人、外國(guó)人家中的收藏物、擺放品。再如河北井陘縣民間舞蹈——拉花，現(xiàn)在有一個(gè)專業(yè)性的團(tuán)體常年在縣內(nèi)外演出，縣級(jí)拉花藝術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)也常年進(jìn)行。拉花自1957年到北京參加全國(guó)第二屆民間藝術(shù)節(jié)比賽演出后，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)幾乎每次大型比賽演出都獲得金獎(jiǎng)，成為河北人公認(rèn)的代表性民間表演藝術(shù)品種之一。徐水市舞獅、藁城金鈸戰(zhàn)鼓、正定常山戰(zhàn)鼓，都在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展，絲毫沒(méi)有要衰落的跡象。這些民間藝術(shù)，在一個(gè)地方世代相傳，一直是他們自己的藝術(shù)。

如上的情況說(shuō)明，只有保護(hù)原生態(tài)才能保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性和特色，也只有在繼承基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、實(shí)行靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合，才能使非遺保護(hù)真正到位，并能夠長(zhǎng)期進(jìn)行下去。

重視古村落固有文化資源

苑利(中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、文化部非遺專家委員會(huì)委員)

近年來(lái)，隨著文化部與中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)民族民間文化保護(hù)工程及中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程的雙雙啟動(dòng)，文化遺產(chǎn)開始受到越來(lái)越多的重視，以文化遺產(chǎn)為對(duì)象的古村落游也受到了旅游業(yè)界的熱烈追捧。但是，由于我們對(duì)文化遺產(chǎn)重要性及不可再生性認(rèn)識(shí)不足，在旅游開發(fā)過(guò)程中，將文化遺產(chǎn)當(dāng)成搖錢樹的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，許多文化遺產(chǎn)在保護(hù)、特別是開發(fā)的過(guò)程中，遭受到不同程度的破壞。那么，在開發(fā)過(guò)程中文化遺產(chǎn)究竟受到何種程度的破壞?為什么會(huì)受到這些破壞?怎樣才能避免類似破壞事件的發(fā)生?所有這一切都是每個(gè)文化遺產(chǎn)守望者都急于破解的難題。

今天上午在觀看非遺展演的時(shí)候，我很感動(dòng)。表演拉花的演員都沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，他們穿的演出服也不一致，但是舞動(dòng)起來(lái)特別能感染人。你們千萬(wàn)不要請(qǐng)專業(yè)舞蹈教練來(lái)編舞、培訓(xùn)，一教就變味，這樣就失去了本土特色。我們?cè)谝酝沧鲞^(guò)類似的調(diào)查，不顧游客心理，拆真造假用以媚俗的情況比較常見。在一些旅游開發(fā)較早的地區(qū)，人們拆掉已經(jīng)踩得發(fā)光的青石板，而給街道鋪上水泥路面;鏟下老墻皮而在古老的墻體上黑漆抹墻白漆鉤縫。在他們來(lái)看，這樣一改好像是街道漂亮了，但他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到的是原來(lái)附著在歷史建筑上的文化信息已經(jīng)被鏟涂得面目全非。那些媚俗者更沒(méi)有意識(shí)到，任何一種文化都是為適應(yīng)某種地域環(huán)境而生，這正是傳統(tǒng)文化的魅力之所在。在許多有識(shí)之士呼吁新型建筑應(yīng)該多從傳統(tǒng)建筑當(dāng)中汲取精華的時(shí)候，還有一些追趕時(shí)髦的開發(fā)商正做著給吊腳樓裝空調(diào)，給窯洞安暖氣一類的傻事。其實(shí)，只要稍微了解一下我們就會(huì)知道，吊腳樓這種獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)本身就具有通風(fēng)、除濕以避南方潮熱多濕氣候的功能，西北窯洞本身就有冬暖夏涼的特點(diǎn)。我們開發(fā)民俗旅游，其目的之一就是要將這些千百年流傳下來(lái)的民間智慧傳承給后人，讓人們從這些傳統(tǒng)文化中去體會(huì)先民們的智慧，并通過(guò)這些文化基因的活用，創(chuàng)造出更為優(yōu)秀的社會(huì)主義新文化，這才是民俗旅游的意義之所在。

現(xiàn)在許多地方在興辦民俗旅游時(shí)都會(huì)打出“民間藝術(shù)節(jié)”這樣一張王牌，一些地方一時(shí)間也確實(shí)憑借著這張王牌招攬了不少慕名而來(lái)的游客。但時(shí)間久了，人們就會(huì)叫苦不迭——一個(gè)旅游景區(qū)開發(fā)出來(lái)后，搞過(guò)幾屆旅游節(jié)，但次次雷同，沒(méi)有新意，看罷一次，人家很難再來(lái)第二次。其實(shí)，民間有許多民俗節(jié)日，而且每個(gè)節(jié)日都有自己的文化內(nèi)涵，每個(gè)節(jié)日都有自己的特色，我們完全可以通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的深入挖掘來(lái)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

鏈接

中國(guó)古村落保護(hù)——《西塘宣言》

為進(jìn)一步搶救與保護(hù)我國(guó)遺存的古村落，挖掘古村落中得天獨(dú)厚的文化資源，搞好原生態(tài)文化的原產(chǎn)地保護(hù)，經(jīng)全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生倡議舉辦了“中國(guó)古村落保護(hù)(西塘)國(guó)際高峰論壇”。2006年4月27日至28日，來(lái)自國(guó)際學(xué)術(shù)界和中國(guó)各地致力于中國(guó)古村落保護(hù)的代表會(huì)聚浙江名鎮(zhèn)西塘，召開中國(guó)古村落保護(hù)西塘國(guó)際高峰論壇，探討古村落保護(hù)的價(jià)值、意義、途徑、方法、手段和目的，以及我們這一代人的責(zé)任和使命。全體與會(huì)代表謹(jǐn)為此發(fā)出共同的宣言:

人類從古村落里成長(zhǎng)起來(lái)，走向世界;古村落是祖先創(chuàng)造的第一批文化成果，古村落也是我們今天最后的精神家園。村落是人類的搖籃，是人類文明參天大樹的根脈，是農(nóng)耕文明的精粹，是田園生活的守望地，是文化農(nóng)村的精神堡壘。中國(guó)的村落遍布960萬(wàn)平方公里，千姿百態(tài)，魅力迷人。一方水土成就一地民居和村落，天人合一是村落的靈魂和境界，村落當(dāng)之無(wú)愧地是一個(gè)群體、社區(qū)、宗族、民族的集體記憶和智慧結(jié)晶。村落是一個(gè)群體輝煌的或寂寞的歷史紀(jì)念碑。

村落里附著居住者的日常生活、勞動(dòng)生產(chǎn)、衣食起居、宗教信仰、節(jié)慶禮儀、人際關(guān)系、娛樂(lè)表演、婚喪嫁娶等全套的民俗文化。村落是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合呈現(xiàn)地，是人類文化多樣性最具資格、最具品位、最具權(quán)威的闡釋者。

古村落的消失，或者說(shuō)村落文化節(jié)個(gè)性的泯滅，將釜底抽薪式地毀滅人類文化多樣性的景觀，中國(guó)人令全世界仰慕的7000年的農(nóng)耕文明和文化農(nóng)村，將從此淪為文明的棄兒和文化的乞丐。五顏六色、繽紛多彩被蒼白死相所代替，那絕對(duì)是全人類共同的災(zāi)難，正如文化鄉(xiāng)村的多樣性是全人類的共同財(cái)富一樣。

當(dāng)文化記憶和文化標(biāo)志一起消失的時(shí)候，當(dāng)我們的物質(zhì)家園和精神家園身首異處之時(shí)，我們甚至?xí)诳缛氍F(xiàn)代化社會(huì)的同時(shí)，也退到荒蠻時(shí)代。這不是危言聳聽，不是杞人憂天，不是抱殘守缺。多樣的古村落雖然還被貧困、落后纏繞，但它們是泥沙中的金子，是未經(jīng)雕琢的璞玉，是被遮蔽和掩蓋著的珍珠和寶石，它們有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有文化價(jià)值，有歷史價(jià)值，有旅游價(jià)值，有欣賞價(jià)值，有無(wú)言的大美，有民族深重的情感。它們來(lái)自歷史，它們更屬于未來(lái)。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是中國(guó)政府對(duì)當(dāng)前農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問(wèn)題作出的一個(gè)偉大的戰(zhàn)略部署，美麗的古村落是新農(nóng)村建設(shè)最堅(jiān)實(shí)的歷史與文化的基石。保護(hù)古村落是農(nóng)村文化發(fā)展中走現(xiàn)代化與傳統(tǒng)化相融合、經(jīng)濟(jì)與文化相統(tǒng)籌、自然與社會(huì)相和諧之路的一種可行的模式，是文化農(nóng)村的最佳選擇。我們?cè)谶@里發(fā)出特別的警示:不要像我們的城市不論大小一股腦兒地推倒重建，最終變得千城一面。新農(nóng)村要有新景象:經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、環(huán)境優(yōu)美、文化多樣。

古村落的保護(hù)、發(fā)展、開發(fā)、利用是一項(xiàng)十分復(fù)雜而繁難的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的綜合工程。要建立健全科學(xué)的決策機(jī)制，要充分聽取專家、學(xué)者的意見，要加強(qiáng)保護(hù)機(jī)制措施的研究，要因地制宜有效探索不同的發(fā)展模式，要搶救與保護(hù)并重，要大力宣傳以提高政府部門、公共機(jī)構(gòu)、人民群眾的保護(hù)意識(shí)，要形成全民對(duì)古村落的文化自尊自愛的自覺行動(dòng)。要特別珍惜形態(tài)典型、文化獨(dú)特的古村落，對(duì)它們要堅(jiān)持真實(shí)性、完整性、多樣性，合理開發(fā)、永續(xù)利用，在保護(hù)中求發(fā)展。要加強(qiáng)古村落保護(hù)的國(guó)際合作與交流。

我們呼吁立刻開展中國(guó)古村落及其文化的調(diào)查和普查，摸清文化家底，建立古村落名錄，全面整理村落遺產(chǎn)，分類保護(hù)。我們希望有更多的古村落管理者、研究者、開發(fā)者加入到古村落保護(hù)與發(fā)展的探索和研究的行列里來(lái)，互相學(xué)習(xí)與推敲，互相借鑒與啟發(fā)，群策群力地應(yīng)對(duì)時(shí)代向我們發(fā)出的最緊迫的挑戰(zhàn)，打一場(chǎng)保護(hù)古村落的背水之戰(zhàn)，以求上無(wú)愧于先人，下無(wú)愧于子孫。

愿我們今天的努力與奮爭(zhēng)能換來(lái)明日美麗不敗的田園風(fēng)景。

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古老又現(xiàn)代，德國(guó)農(nóng)村的“味道”

德國(guó)很多城市以“堡”為名，很多城市以“山”為名。以“堡”為名的城市，多數(shù)有城堡、宮殿;以“山”為名的，一般確實(shí)有山。德國(guó)還有一個(gè)很常見的地名叫“多夫”，直譯過(guò)來(lái)就是“村子”的意思。

德國(guó)的村鎮(zhèn)很重視歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，幾乎每個(gè)村子都有自己的博物館、美術(shù)館。在德國(guó)農(nóng)村，可以看到保存得很完好的11~12世紀(jì)的建筑，如古老的民居和小教堂，甚至還有依然散發(fā)著馬糞味道的古老馬廄。

為了保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，德國(guó)政府派歷史學(xué)家、民俗學(xué)家長(zhǎng)期居住在村里，指導(dǎo)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府和民俗學(xué)會(huì)的工作;當(dāng)?shù)卣磕甓紩?huì)通過(guò)舉辦農(nóng)居大賽，引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民注意對(duì)古民居的保護(hù)，對(duì)做得好的給予重獎(jiǎng);為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承，政府還會(huì)對(duì)那些世代相傳的手工藝家庭給予補(bǔ)貼。因此，在今天的德國(guó)農(nóng)村，人們雖然過(guò)著現(xiàn)代化的生活，但古老的民居與節(jié)日傳統(tǒng)、民族歌舞、飲食、服裝等得到了原汁原味的保護(hù)。

編余

沒(méi)有文化的旅游毫無(wú)價(jià)值

鮮明的建筑風(fēng)格，獨(dú)特的民俗，古樸的民風(fēng)，古村落歷經(jīng)歲月磨洗和歷史沉淀所散發(fā)出的魅力，吸引著越來(lái)越多的游客。婺源、周莊、西塘、烏鎮(zhèn)、宏村、西遞……隨著利用這些獨(dú)特資源進(jìn)行旅游開發(fā)的地方越來(lái)越多，怎樣平衡開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，使古村落可以持續(xù)健康地發(fā)展，是一個(gè)值得深思的課題。

據(jù)了解，目前我國(guó)有200多萬(wàn)個(gè)自然村，并非所有都是古村落。古村落需要具備幾個(gè)條件，一是物質(zhì)文化遺產(chǎn)自成體系，有跟自然相融合的村落規(guī)劃、歷史街區(qū)，代表性民居建筑，一些公共設(shè)施，比如廟宇、橋梁、水井、戲臺(tái)等大量歷史文化遺存，同時(shí)，還要有比較鮮明的地域特色和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

古村落的建筑只是“外包裝”，獨(dú)特的地理風(fēng)貌、以及風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)等非物質(zhì)遺存，才是古村落的靈魂。最怕的是，一些古村落被過(guò)度開發(fā)，從而失去了它特有的文化靈魂。如果僅僅拿這些外殼來(lái)吆喝賺錢，古村落就會(huì)成為旅游開發(fā)的犧牲品。眾所周知，較早開發(fā)的一些古村鎮(zhèn)，如周莊、烏鎮(zhèn)、上海朱家角等地，這些古鎮(zhèn)游目前也遇到了進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸，游客坐一坐“農(nóng)戶”門前的椅子也要收費(fèi)，過(guò)度的商業(yè)開發(fā)已經(jīng)使周莊等地漸漸失去了“小橋流水人家”的韻致。

要在古村古鎮(zhèn)中加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不是要將這些村莊、名鎮(zhèn)變成博物館，而是進(jìn)行“活態(tài)”的保護(hù)，讓人們?cè)诶戏孔永镆材苓^(guò)上現(xiàn)代化的生活，但同時(shí)固有文化特色又不丟失。要讓村民愿意住在古民居里，就必須對(duì)其基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行改造。事實(shí)證明，只有解決了村民的居住問(wèn)題，并讓其在所在地文化旅游中獲利，村民們才會(huì)把村莊保護(hù)與文化傳承作為一種自覺的行為，這樣才能形成良性循環(huán)。

沒(méi)有文化的古村落開發(fā)只是一個(gè)空殼，沒(méi)有文化的旅游毫無(wú)價(jià)值。古村落，這一文脈的重要載體，希望它永遠(yuǎn)“活著”，健康快樂(lè)。

(責(zé)編:郭文嶺)