《論語》人才培養(yǎng)觀淺析

摘要:本文是為配合新課程改選修課“文化論著和問題研究”這一板塊，對《論語》一書一小專題進行討論的總結(jié)，并嘗試就孔子育才方法、成才的關(guān)鍵等人才培養(yǎng)的內(nèi)外因進行探討。

關(guān)鍵詞:論語;人才;培養(yǎng)

孔子在《禮記·大同》中有過這樣的描繪:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”賢與能，是孔子對大同社會的人才衡量的尺度。那么，作為承載孔子思想的儒家經(jīng)典《論語》，又是怎樣體現(xiàn)了孔子人才培養(yǎng)觀的思想內(nèi)涵呢?

首先，孔子順應(yīng)時代發(fā)展的需要，開平民教育先河;擴大受教育對象，拓寬了人才源。夏殷以漸，我國便形成了正規(guī)的學(xué)校教育。西周學(xué)制，有“國學(xué)”與“公學(xué)”之別，但接受教育的對象只能是奴隸主貴族子弟，只有極少數(shù)平民中的上層人士經(jīng)過挑選后才有機會與貴族子弟一道學(xué)習(xí)。孔子站在時代的前沿，“與時俱行”，大力提倡平民教育，打破了貴族壟斷教育的局面，在歷史上第一次真正做到了教育面前人人平等。孔子眾多弟子，就其來源，多為貧民子弟。孔子最稱道的顏回，是個“在陋巷，人不堪其擾，回也不改其樂”的品格高尚的人;同樣，原憲、顏淵、曾參、閔子騫、子張、仲弓等都來自社會底層。顓孫師出身“魯之鄙家”(《呂氏春秋·尊師》);卜商“家貧，衣若縣鶉”(《荀子·大略》);端木賜、仲由二人乃鄙人(《荀子·大略》);原憲則“終身空室蓬呼，褐衣疏食不厭”(《史記·游俠列傳》)。另外，更重要的是，孔子收徒，考慮到當(dāng)時一般貧民家庭的經(jīng)濟承受能力，學(xué)費也相當(dāng)?shù)土?“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”(《述而》) “修”是干肉，十條謂之一“束”，這是古代一種很輕的見面禮。文化傳播的平民化，培養(yǎng)了不少有才干的平民知識分子:“受業(yè)身通者七十有七人，皆異能之士也。” (《史記·仲尼弟子列傳》)這樣的成就恐怕是后世教育者難以企及的。

“玉不琢，不成器。”面對渴望知識、水平參差不齊的弟子，該怎樣來打磨這一塊塊天然的濮玉，使之成才呢?

首先是尊重個體差異，因材施教。受教育的個體由于先天的資質(zhì)及后天所處的環(huán)境不同，必然產(chǎn)生個體差異性。尊重個體差異，是育才的前提，施教對象不同，方法以及講解的難易度也要適時改變。故孔子云:“中人以上可以語上，中人以下不可以語上也。”(《雍也》)《先進》中有如下記載:子路問聞斯行諸，子曰:“有父兄在，如之何聞斯行之?”冉有問聞斯行之者，子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰:“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”這里，孔子是充分了解弟子的性格特點的:子路“性鄙，好勇力”，性格魯莽，柔性不足，故孔子勸其做事小心;冉求做事小心謹(jǐn)慎，故孔子鼓勵他放開手腳。同樣，對仁的不同回答也是如此。同一個問“仁”，樊遲、顏淵、子張、仲弓、司馬牛卻得到了不同的答案，其原因乃在于孔子據(jù)不同學(xué)生的資質(zhì)、領(lǐng)悟能力和在生活中的表現(xiàn)，作不同的回答。同時，針對同樣的人在不同時期也采取不同的教育方法。當(dāng)冉求率先沖向齊軍，振臂一呼，執(zhí)干戈以御外侮取得勝利時，孔子高度贊揚;“這就是正義的力量”。在《論語·先進》中分為德行、言語、政事、文學(xué)，所謂“孔門四科”，宋代教育家朱熹在對這段材料解釋時說:“弟子因孔子之言語此十人，而并目其所長，分為四種，夫子教人，各因其材，于此可見。”(朱熹《四書章句集注》)

其次，在教學(xué)中探索出一整套育才規(guī)律，采用啟發(fā)式教育，充分調(diào)動學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主觀能動性，也是孔子培養(yǎng)人才的特點之一。在人才培養(yǎng)中，孔子非常重視啟發(fā)教育，并且認(rèn)識到啟發(fā)教育也要把握好時機，所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”，這樣才能收到最好的實際效果，故朱子在《四書章句集注》中云:“啟，謂開其意;發(fā)，謂達其辭……”程子曰:“憤悱，誠意之見于色辭者也，待其誠至而后告之。即告之，又必待其自得，乃復(fù)告爾。”又曰:“不待憤悱悱而發(fā)，則知之不能堅固待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣。”啟發(fā)教育的目的，在于引導(dǎo)其思考，由此即彼，舉一反三，觸類旁通，由簡單而引入深刻:“下學(xué)而上達。”(《憲問》)也難怪孔子會云:“(回)退而省其私，亦足以發(fā)也。”(《為政》)這樣的教學(xué)方式訓(xùn)練了學(xué)生的思維，取得了滿意的效果。《學(xué)而》云:“賜也，始可以與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”子貢自己也云顏回能“聞一以知十”。這種啟發(fā)式培養(yǎng)模式貫穿其整個教學(xué)生涯，注重對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，讓學(xué)生自己在教師的引導(dǎo)下找答案，并推而擴之，融會貫通。

樹立學(xué)習(xí)榜樣，讓學(xué)生從歷史到現(xiàn)實中都能感悟到榜樣的力量，這也是孔子在人才培養(yǎng)中所采用的方法。孔子在人才培養(yǎng)的教學(xué)中，非常重視給學(xué)生樹立良好的榜樣，讓學(xué)生心中有個具體的標(biāo)準(zhǔn)，以便反思自己的行為準(zhǔn)則。通觀全書，被其贊揚過，用來教育學(xué)生的歷史上的賢者就有堯、舜、禹、文王、周公、伯夷、叔齊、太伯、管仲、子產(chǎn)等人。更為具體的是，孔子在自己的學(xué)生中樹立了一個鮮活的榜樣:顏回。并且多次稱贊他，讓弟子感到每個人都可以憑借自己的努力在某一方面有所成就，只要孜孜以求，人皆可為堯、舜。不僅如此，孔子還以自身的高尚品德和廣博學(xué)識，在言傳身教中默默地熏陶學(xué)生，潤物于無聲，春風(fēng)化雨，“見賢思齊”，成為學(xué)生不斷進取的源泉和動力。

重視環(huán)境的影響，為人才培養(yǎng)創(chuàng)立良好育才氛圍。荀子《勸學(xué)》云:“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。”孔子非常重視環(huán)境因素在人才培養(yǎng)中的作用。《里仁》云:“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”這里明確提出所居之地應(yīng)以仁德為美，故朱子在其《四書章句集注》中云:“里有仁厚之俗為美。擇里而不居于是焉，則先其是非之本心，而不得為知矣。”環(huán)境對人的影響不僅停留在所居之地，也體現(xiàn)日常生活的一言一行中，故孔子提出了要慎交:“益者三友，損者三友。友直、友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。”(《季氏》)社會生活中的人不可能不交友，但一“益”一“損”，其道大矣。良好的環(huán)境是任何人都羨慕的，但人在環(huán)境面前不是被動的，人們可以努力改變它，甚至可以創(chuàng)造良好的人際環(huán)境，并以此形成小范圍內(nèi)良好的“氣候”，并推而廣之，故孔子云:“德不孤，必有鄰。”(《論語·里仁》)通過不斷擴大的良好環(huán)境，就可以培養(yǎng)出更多的人才，反過來，也可以創(chuàng)造更好的人才培養(yǎng)環(huán)境，這無疑是一個良性循環(huán)。

在教學(xué)這個環(huán)節(jié)中，孔子始終認(rèn)為“教”是成才的外因，“學(xué)”是成才的內(nèi)因，因而“學(xué)”才是成才的關(guān)鍵。于學(xué)，他著重強調(diào)了以下幾方面。

一是博而專，加強培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。盡管有人批評孔子“博學(xué)而無所成名”，但孔子仍然堅持自己的“君子不器”觀點。他強調(diào)成才的第一步，首先要廣博地學(xué)習(xí)各種知識、技能，為成才打下堅實的基礎(chǔ)。無論是孔子自己，或是其學(xué)生，都深諳博學(xué)的道理。不僅孔子在文中多次提到“君子博學(xué)于文”(《雍也》);“博學(xué)于文，約之以禮”(《顏淵》);“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也”(《述而》)，連弟子也贊美其話之妙:“夫子循循然誘人，博我以文……”(《子罕》)并且深知“博學(xué)而篤志，切問而近思的道理” (《子張》)。那么，當(dāng)時的求學(xué)者究竟學(xué)了些什么呢?孔子曾云:“興于詩，立于禮，成于樂，游于藝。”“藝”即六藝，指的是禮、樂、御、射、書、數(shù)六種技能，這里所學(xué)的內(nèi)容中當(dāng)然有維護沒落貴族的禮教，更有與生活密切相關(guān)的技能的培養(yǎng)，出于前者的目的，更重“禮經(jīng)”之教。誠然，孔子雖認(rèn)為“君子不器”，但他并不反對在博學(xué)的基礎(chǔ)上而專攻某一方面，并且對那些學(xué)有專長的學(xué)生，他是持肯定態(tài)度的。《先進》云:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文字:子游、子夏。”這些都是在某些方面有突出成績的學(xué)生，正是這些學(xué)有專長的弟子，才體現(xiàn)了孔子育才的成功之處。

二曰注重學(xué)、思、行的有機結(jié)合。孔子在強調(diào)博學(xué)的同時，更認(rèn)為學(xué)應(yīng)該與思、行融合，這樣才能知道學(xué)習(xí)的精髓所在。學(xué)，不是機械、簡單的活動，而是廣博地、靈活地參與。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)這并非不思，而是要在學(xué)習(xí)的過程中來思考，培養(yǎng)思考問題的能力，在此基礎(chǔ)上，“切問而近思”(《子張》)。為此，孔子辯論地提出了學(xué)與思的關(guān)系:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)這句話充分說明學(xué)與思應(yīng)緊密結(jié)合，兩者不可偏廢。孔子所提倡的“舉一反三”“聞一知十”便是要求學(xué)生在思考中總結(jié)，在思考中探索“學(xué)”的規(guī)律。思的目的在于“行”，再好的知識不用之實踐，也是蒼白的，因此，孔子重“行”，要求知和行的統(tǒng)一。孔子的教學(xué)內(nèi)容有:文、行、忠、信，“行”就是實踐。“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。”(《學(xué)而》)這里的“習(xí)”，按許慎《說文》的說法是“鳥數(shù)飛也”，這里引申為反復(fù)練習(xí)之意。《史記·孔子世家》:“孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。”當(dāng)時所學(xué)的功課，如禮(含各種儀節(jié))、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕車)，只有反復(fù)實踐，才能做到學(xué)以致用。并且，“行”還要善于抓住時機、敏捷，所謂“訥于言而敏于行”(《里仁》)。

三曰提倡興趣學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)本是一件枯燥的事，如何使之輕松呢?便是培養(yǎng)出學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，使之沉迷其中，以之為樂。故孔子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種樂趣，何難于我哉?如莎翁所言:“學(xué)問必須合乎自己的興趣，方可得益。”

總之，在提倡素質(zhì)教育的今天，重讀《論語》，有其必要性和重要性。

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(拉薩市第二高級中學(xué))