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《風箏》中的文化沖突

2010-12-31 00:00:00杜廣運
語文教學之友 2010年8期

魯迅的文章,向來是較難懂的。在講授人教社課標版七年級(上)第21課《風箏》時,我把授課重點放在了第4、5兩段上。第4段,我?guī)ьI學生通過找重點動詞,分析了魯迅是如何絕情地對弟弟進行了“精神的虐殺”;第5段,我們又共同學習了魯迅先生的勇于自我剖析精神。

這節(jié)課在我的預設下進行得較為順利,在布置完作業(yè)后準備離開教室時,學生李嘉熙攔住了我,問道:“在傳統(tǒng)文化中成長起來的兒時的魯迅,因何毀壞弟弟周建人親手做的風箏?后來又因何態(tài)度180度大轉彎呢?”我解釋說:“魯迅的父親去世較早,作為長兄的魯迅自然要對弟弟嚴格要求,以希望他將來能有出息。后來不是接受了新思想嗎?”學生又問:“傳統(tǒng)教育講究‘孝悌’,兄弟友愛,這種關愛弟弟的思想魯迅先生應該早就有呀,為何后來才后悔才向弟弟致歉呢?”我本想再進一步作解釋,可是我忽然想到,兄弟之間的“悌”(友愛)和“長兄如父”的威嚴可能存在著某種沖突,這種沖突可能涉及文化沖突,較為復雜,就坦率地告訴他,再讓我想想。

回到辦公室,我進一步研讀了原文:

有一天,我忽然想起,似乎多日不很看見他了,但記得曾見他在后園拾枯竹。我恍然大悟似的,便跑向少有人去的一間堆積雜物的小屋去,推開門,果然就在塵封的什物堆中發(fā)見了他。他向著大方凳,坐在小凳上;便很驚惶地站了起來,失了色瑟縮著。大方凳旁靠著一個胡蝶風箏的竹骨,還沒有糊上紙,凳上是一對做眼睛用的小風輪,正用紅紙條裝飾著,將要完工了。我在破獲秘密的滿足中,又很憤怒他的瞞了我的眼睛,這樣苦心孤詣地來偷做沒出息孩子的玩藝。我即刻伸手抓斷了胡蝶的一支翅骨,又將風輪擲在地下,踏扁了。論長幼,論力氣,他是都敵不過我的,我當然得到完全的勝利,于是傲然走出,留他絕望地站在小屋里。后來他怎樣,我不知道,也沒有留心。(第4段)

然而我的懲罰終于輪到了,在我們離別得很久之后,我已經是中年。我不幸偶而看了一本外國的講論兒童的書,才知道游戲是兒童最正當?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂S谑嵌陙砗敛粦浖暗挠仔r候對于精神的虐殺的這一幕,忽地在眼前展開,而我的心也仿佛同時變了鉛塊,很重很重地墮下去了。(第5段)

確實,魯迅在第4段充滿自信地對弟弟的管教,定是受了某種思想的支撐;第5段的轉變之大也定是受了另一種思想的沖擊。接著,我又閱讀了相關的書籍文章,進行了較為深入的思考,得出了初步的認識。

人是文化的傳承器,人活在文化中。在傳統(tǒng)文化中成長起來的兒時的魯迅,因何毀壞弟弟周建人親手做的風箏?后來又因何轉變態(tài)度呢?可歸結為兩個方面的原因:

第一,兩種文化的沖突。19世紀20年代,為了救治風雨飄搖中的中國,很多仁人志士把學習的目光指向了西方。可能是矯枉過正吧,當傳統(tǒng)文化的弊端被逐步發(fā)現(xiàn),“全盤西化”的思潮風起云涌,陳獨秀就有這樣的言論:“無論政治學術道德文章,西洋的法子和中國的法子,絕對兩樣,斷斷不可以調和遷就的……若決計革新,一切應該采用西洋的法子,不必拿什么國粹,什么國情的鬼話來搗亂。”(《獨秀文存》,安徽人民出版社,1987年版)成年的魯迅和陳獨秀一樣,對傳統(tǒng)文化的批判有過之而無不及,以至于他完全接受了西方的說法“游戲是兒童最正當?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂保穸ū緡逃形幕詫で蟪雎罚闪水敃r知識分子的首選。魯迅對待“風箏”的態(tài)度前后轉變之大,可以說是西方學說以勢不可擋之勢摧毀了他兒時固守的傳統(tǒng)文化的自信。

第二,中國固有傳統(tǒng)文化內部的沖突。中國講究“孝悌”,落實到兄弟之間,就是兄弟要講究友愛。在壽敬吾老先生的三味書屋中,魯迅肯定學到了兄弟之間的“悌”,但面對自己的弟弟,他又因何不“悌”了呢?其一,儒家的“內仁外禮”的表現(xiàn)。孔子提出“仁”的學說,所謂“仁者愛人”這是內在的。外在的,孔子又強調“克己復禮”,“禮”就是講究倫常、長幼、內外、等級,每個人要認清自己的地位和身份,言語造作要與之相稱。這種外在的“禮”在孔子的弟子荀子那里得到了很好的繼承,荀子的弟子韓非子又把它發(fā)展成了“法”。魯迅友愛弟弟,那是內在的“仁”;為了使弟弟有出息,在特殊情況下,對弟弟進行懲罰,那是外在的“禮”、“法”。其二,涉及到中國固有文化內部的沖突。正如席勒提出要用藝術“彌合分裂的人性”一樣,孔子早就講過“學而不思則罔,思而不學則殆”,強調要彌合被人為割裂的“學”和“思”,孔子思想的承傳者——明代儒學大師王陽明提出“知行合一”,強調要彌合被國人分裂的“知”和“行”。很顯然,兒時的魯迅在處理弟弟做風箏這件事情上,“知”和“行”也是分裂的。他知道要為弟弟負責,要引導教育弟弟,但當他擁有了“父兄”的權威后,就粗暴簡單地處理問題了,中國所固有的傳統(tǒng)文化在具體的承傳者身上發(fā)生了內部的沖突。

問題到這里似乎得到了解決,但我還得思考如何把這種想法轉化為我的學生李嘉熙能接受的語言,同時進一步完善我的思考。

(作者單位:北京八中怡海分校)

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