民初婦女婚姻家庭地位之嬗變

摘要:婦女的婚姻法律地位，關(guān)系著人類的發(fā)展和社會的進(jìn)步，是衡量一個國家文明程度的重要標(biāo)志。民初隨著資產(chǎn)階級革命的發(fā)展和封建帝制的垮臺，政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會風(fēng)氣諸方面都出現(xiàn)新的變動。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變化相適應(yīng)，婦女的婚姻家庭地位也發(fā)生了新的變化。民初婦女不僅具有一定程度的婚姻自主權(quán)，而且在家庭中的地位也有所提高，離婚與再嫁也相對自由。婚姻家庭地位的變化，表明民初婦女整體社會地位有所提高。

關(guān)鍵詞:民初;婦女;婚姻家庭地位;嬗變

中圖分類號:C913.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)33-0239-02

婦女的婚姻家庭地位是指婦女在婚姻家庭中自我發(fā)展的自主能力，對家庭事務(wù)的參與和決策能力，對家庭財產(chǎn)與資源占有和支配能力等。

民初隨著資產(chǎn)階級革命的發(fā)展和封建帝制的垮臺，尤其是經(jīng)歷了太平天國革命，戊戌變法，辛亥革命和五四運動后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會風(fēng)氣諸方面都出現(xiàn)新的變動，人們的婚姻家庭觀念也發(fā)生了巨大變化。舊的封建婚姻觀念、婚姻道德和婚姻關(guān)系開始動搖了，新的以愛情為基礎(chǔ)的婚姻觀念、婚姻道德和婚姻關(guān)系開始萌芽、成長。社會的全方位轉(zhuǎn)型，加速了封建婚姻家庭制度的崩潰，動搖了傳統(tǒng)民事法律規(guī)則存在的基礎(chǔ)，同時也促進(jìn)了新民法的產(chǎn)生。就婚姻立法而言，《民國民律草案》對中國固有法與外國民法采取兼收并用的方針。此外，北洋政府大理院還通過民事判例、解釋例創(chuàng)制新的法律規(guī)則，將清末的各項法典以及法典草案進(jìn)一步完善，促進(jìn)了婚姻立法的發(fā)展，并在一定程度上體現(xiàn)了男女平等原則，使婦女的婚姻法律地位隨著婚姻立法的近代化又向前邁進(jìn)了一步，“竟清末未竟之業(yè)”[1]。

一、民初婦女具有一定程度的婚姻自主權(quán)

自古以來，婚姻只為“合二姓之好”，必須遵守“父母之命，媒妁之言”，父母的意志在法律上成為婚姻成立的要件[2]。在離婚問題上，丈夫有休妻的權(quán)利，而妻子卻無離婚的自由。因此，無論結(jié)婚或是離婚，婦女都毫無自主可言。

民初隨著新思想日益向社會各階層滲透，有關(guān)法律條文的規(guī)定也不斷進(jìn)步，使婦女獲得了一定程度上的婚姻自主權(quán)。《民國民律草案》規(guī)定，“男女雙方雖經(jīng)定婚，仍不得以之提起履行婚約之訴。但父母或監(jiān)護(hù)人于定婚后反悔，而當(dāng)事人兩相情愿結(jié)婚者，不在此限。”定婚后，男女一方有故意違約或為奸盜者等，“他之一方得解除婚約”。雖然結(jié)婚仍須父母允許，“但年齡滿30歲者，不在此限”。并規(guī)定“當(dāng)事人無結(jié)婚之意思”的婚姻為無效婚姻[3] 。1920年上字831號判決闡述“主婚人之同意”時稱:“主婚人之同意非要式行為，凡證明其主婚屬實者，即屬有效。”以非要式行為界定主婚權(quán)，在效力上降低了家長、尊長具體干涉成年子女表達(dá)個人意愿的能力[4]。民初婦女婚姻自主權(quán)的提高，不僅體現(xiàn)在婚姻法條的規(guī)定上，而且也體現(xiàn)在大理院的判例中。

同時，在“歐風(fēng)美雨”及五四解放思潮的影響下，越來越多的女青年敢于公開追求婚姻方面的自主權(quán)利，敢于反抗加在她們身上的沒有愛情的婚姻，敢于與幾千年的封建傳統(tǒng)和父母包辦婚姻作斗爭。這一時期越來越多的女性開始采取各種方式反抗包辦婚姻。有的甚至不惜以犧牲生命和離家出走的方式來進(jìn)行抗?fàn)帯?919年11月14日，長沙女青年趙五貞為反抗父母包辦婚姻，在迎親的花轎中，用剃刀割斷自己的咽喉自盡。之后，又有長沙青年李欣淑也因父母包辦婚姻憤而離家出走。天津進(jìn)步學(xué)生領(lǐng)袖郭隆真則以一種積極主動的方式抗婚。在被迫出嫁的那天，她身著學(xué)生裝，坐亮轎到男家，向賓客宣傳男女自由戀愛、自主結(jié)婚的進(jìn)步意義后，便徑自返回學(xué)校繼續(xù)上課[5]。

二、民初婦女在婚姻家庭中的地位有所提高

婚姻家庭對社會的安定和發(fā)展起著重要的作用，每個社會對婚姻家庭的性質(zhì)、關(guān)系、功能、權(quán)利和義務(wù)都會制定相應(yīng)的行為規(guī)范。

《民國民律草案》把夫婦一體制改為夫妻別體制，承認(rèn)妻子具有獨立的人格。在家庭中，妻子有處理家務(wù)或管教子女這一類有限的權(quán)力。例如，《民國民律草案》第1120條規(guī)定，“關(guān)于同居及其他共同生活事務(wù)，由夫主持。但妻得陳述意見或以行為實行協(xié)助。” 此處但書的規(guī)定，以及此條第二項規(guī)定，“前項前段情形，如系夫濫用職權(quán)，致妻受有污辱或損害之虞者，妻無遵從之義務(wù)”，使妻子得以對夫權(quán)加以限制，這不能不說是一個進(jìn)步。而且妻子還具有一定的行為能力，可代理丈夫處理一般家事，如第1123條規(guī)定，“妻于日常家務(wù)，視為夫之代理人。妻如濫用前項權(quán)利，或無行使權(quán)利能力時，夫得限制或撤銷之。”但“前項權(quán)利之限制或撤銷，妻如證明其為不當(dāng)時，得呈請法院撤銷之。” 在特殊情況下，法律承認(rèn)為人妻者有獨立行為能力，如夫婦利益相反者;夫棄妻時;夫為禁治產(chǎn)者或處無識別能力狀態(tài);夫受一年以上徒刑尚在服刑期。除此之外，妻子可以在丈夫的允許下成為“一種或數(shù)種營業(yè)者”，并且“在其營業(yè)范圍內(nèi)，對于一切營業(yè)事務(wù)，有自由處決之權(quán)。”(第1125條)。即妻子的活動范圍不僅限于家事范圍，可望得到參與社會經(jīng)營活動的機(jī)會，這對于女性職業(yè)的開拓、婚姻地位的提高無疑是一種促進(jìn)。

其次，《民國民律草案》依照西方民法規(guī)定了夫妻財產(chǎn)制。夫妻財產(chǎn)制分為約定財產(chǎn)制和法定財產(chǎn)制。夫妻成婚時可以就各自的財產(chǎn)加以特別約定，如果夫妻有特別約定并進(jìn)行登記的，約定財產(chǎn)不計入夫妻共同財產(chǎn)，并規(guī)定 “夫婦財產(chǎn)關(guān)系，于成婚后不得變更……夫婦之一方，管理他之一方財產(chǎn)，如因管理失當(dāng)或受破產(chǎn)宣示，顯有足生損害之虞者，他之一方，得向法院請求準(zhǔn)其自行管理。”(第1132條)。這表明，妻子不僅有管理自己財產(chǎn)的權(quán)利，也有管理丈夫財產(chǎn)的權(quán)利。此項規(guī)定，與《大清民律草案》中“夫管理妻之財產(chǎn)” (第1358條)相比，又有所進(jìn)步。

夫妻關(guān)系在婚姻家庭關(guān)系中占主導(dǎo)地位。而中國封建社會，夫妻間的不平等地位猶如天地之別。中國古代無論是禮制還是法律，在夫妻人身關(guān)系上都采取一體主義，即:將夫妻視為一體，其雙方人格已被吸收為一。但實際上卻是妻子的人格為丈夫所吸收。如清代律例就規(guī)定，凡婦人犯罪，除犯奸及死罪收禁外，其余雜犯責(zé)付本夫收管;無夫者責(zé)付有服親屬鄰里保管，隨衙聽候，不許一概監(jiān)禁。丈夫?qū)ζ拮泳哂斜O(jiān)護(hù)權(quán)，妻子不具有獨立的人格。五四時期，“夫御婦，婦事夫”的夫婦關(guān)系有所改善。據(jù)1921年《東方雜志》第18卷第4、第5、第6號刊登的陳鶴琴在《學(xué)生婚姻問題之研究》中所做的調(diào)查，已婚者對待妻子的態(tài)度以平等、尊敬為主流，占被調(diào)查人數(shù)的73%強(qiáng)。關(guān)于婚后妻子多年不育，是否娶妾的問題，148人中有121人表示不娶妾，占81.76%[6]。這表明，民初人們的婚姻家庭觀已開始轉(zhuǎn)變，人們更注重夫妻雙方有幸福的婚姻家庭生活，而不再把妻子僅僅看做是傳宗接代的生育工具，說明妻子在婚姻家庭中的地位已有所提高。

三、民初婦女離婚與再嫁相對自由

民初的法律規(guī)定，只要夫婦兩相情愿，就應(yīng)準(zhǔn)許離婚。因以下原因夫婦之任何一方都可提出離婚:不堪同居之虐待;遭受彼造重大侮辱者;遭惡意遺棄或發(fā)現(xiàn)對方重婚者等。這些法定的離婚原因，不僅在概念上有所創(chuàng)新，而且賦予妻子更多的離婚自主權(quán)。有關(guān)夫妻離婚后的財產(chǎn)分割，民初的婚姻立法在某種程度上體現(xiàn)了對作為弱者的妻子的保護(hù)。大理院判決離婚案時，“認(rèn)妻之財產(chǎn)，不因離婚而喪失”。這些規(guī)定使妻子的人身安全和人格尊嚴(yán)受到保護(hù)。根據(jù)《民國民律草案》第1155條規(guī)定，“無責(zé)任之一方，對于有責(zé)任之一方，得請求損害賠償或撫慰金。”夫妻離婚，若離婚原因由丈夫所造成，那么丈夫應(yīng)對妻子作經(jīng)濟(jì)上賠償。“離婚時，不問夫婦財產(chǎn)關(guān)系如何，夫婦雙方，應(yīng)即清算、交代，各將所管財產(chǎn)交還。但婚姻中，夫管理妻之特有財產(chǎn)者，其損失由夫任之。”(1158條)離婚后，“不問離婚原因如何，無責(zé)任之一方，因離婚而陷入非常貧困者，他之一方縱亦無責(zé)任，應(yīng)按其資力，對彼方給以相當(dāng)之撫養(yǎng)費。”(1156條)考慮到當(dāng)時女性在獨立謀生方面，還不具備與男性同等的競爭能力，這些規(guī)定，至少在法條上體現(xiàn)了對妻子婚姻法律地位的保護(hù)。此外，對于妻子離婚后再嫁與否，法律規(guī)定夫家也不允許干涉。北洋政府大理院規(guī)定:“孀婦未經(jīng)表示情愿之婚姻，得由其請求撤銷”(上字第1812號)。“童養(yǎng)媳未及成親而夫死，若養(yǎng)家欲令其改嫁，自應(yīng)準(zhǔn)用孀婦改嫁之條例，須其情愿，其婚約始能完全生效。” [7](上字第95號)

同時鑒于寡婦再嫁現(xiàn)象在社會上日益增多，不少族譜對這方面的限制也有所放松。原有的族規(guī)民約和傳統(tǒng)習(xí)俗在思想解放浪潮的沖擊下，不得不作出了一定的讓步。如《周氏三續(xù)族譜》中載“族中孀婦……或有志不能守及家貧無一可守，而勢難終守者，聽其別為調(diào)停，族規(guī)無庸苛責(zé)。”在民初安徽《南陵縣志》中，還可見到公婆勸說寡婦再嫁的例子[8]。貞節(jié)觀念的淡化意味著婦女將逐漸從兩千多年封建禮教的束縛中解脫出來，表明民初婦女的婚姻地位已開始受到尊重。

五四時期，傳統(tǒng)的摧殘個性的封建婚姻習(xí)俗和片面的貞操觀受到猛烈沖擊，人們開始大膽追求自主婚姻，要求解除封建包辦及不幸婚姻的人越來越多。據(jù)《大公報》1913 年記載:“近年來法庭訴訟，男女之請求離婚，實繁有徒，此皆前此所未有。”[9]其中女性主動提出離婚者已占半數(shù)，說明五四時期的婦女已經(jīng)逐步從盲目的順從發(fā)展到懂得利用法律來保護(hù)自己的切身利益，她們敢于沖破傳統(tǒng)思想和封建禮教的束縛，大膽追求幸福的婚姻生活，她們向現(xiàn)代的文明婚姻邁出了可貴的一步。

以上事實從不同側(cè)面表明民初婦女已經(jīng)具有了強(qiáng)烈的婚姻自主意識，她們敢于反抗加在自己身上的無愛婚姻，不再甘受幾千年來封建傳統(tǒng)和父母包辦婚姻的桎梏。走進(jìn)婚姻后的婦女也從視婚姻為謀生依靠到主動提出解除之，表現(xiàn)了女性的自信和自立、對傳統(tǒng)倫理道德的拋棄。民初婦女婚姻家庭地位的改變，表明中國婦女開始由傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn):

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[8]趙連躍.從清末民初婚姻家庭的新變化看婦女地位的變遷[J].廣西右江民族師專學(xué)報，2000，(4):49.

[9]無妄.閑評二[N].大公報，1913-09-15(2)(北京:人民出版社，1983年影印本).[責(zé)任編輯 郭偉]