生存視閾下的生態(tài)文明規(guī)律探索

摘要:探索生態(tài)文明的發(fā)展變化，要以農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的發(fā)展階段為歷史條件，在此過程中來探究人類生存方式在本質(zhì)上所彰顯的人與自然、人與社會以及人與人的關系發(fā)展態(tài)勢。縱觀歷史的發(fā)展進程，社會文明發(fā)展呈現(xiàn)出三個階段: “類原始” 農(nóng)業(yè)文明;“破壞與發(fā)展”式工業(yè)文明;“重建式”生態(tài)文明。探索生態(tài)文明的發(fā)展以及所伴隨的人類生存方式的轉(zhuǎn)變，對于深化我們黨對社會主義文明體系的認識以及推動了黨執(zhí)政興國理念的新發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞:農(nóng)業(yè)文明;工業(yè)文明;生態(tài)文明;生存方式

中圖分類號:F124.5文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)33-0193-02

黨的十七大報告從經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)五個方面闡述全面建設小康社會的奮斗目標，并首次明確提出要建設生態(tài)文明。“生態(tài)文明建設”戰(zhàn)略目標的提出不僅豐富了馬克思主義理論體系的內(nèi)容，深化了我們黨對社會主義文明體系的認識以及推動了黨執(zhí)政興國理念的新發(fā)展，而且在人類社會的發(fā)展史上必將產(chǎn)生劃時代的影響。

“生態(tài)文明”的提出與人類生存方式的發(fā)展轉(zhuǎn)變有著緊密的聯(lián)系。因為“生態(tài)文明”這一概念是在人類生存方式的發(fā)展演進中產(chǎn)生，是對人類的生存狀態(tài)、境遇、條件和客觀過程的反映。可以說生態(tài)文明本身所體現(xiàn)出的人與自然、人與人以及人與社會關系的和諧共存、共生的理念，是與人類對自身生存方式反思相一致的。這里所指的“人類生存方式”主要包括人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、價值觀、制度、文化等方面，同時也涉及到三種關系，即人與自然、人與人和人與社會的關系。

如何處理這三種關系成為人類社會永恒探索的主題，也成為人類文明發(fā)展水平以及人類生存狀況的衡量指標。縱觀人類社會發(fā)展的歷史，社會文明的發(fā)展道路以及生存方式的轉(zhuǎn)變也有其規(guī)律性的變化。

第一階段:“類原始”農(nóng)業(yè)文明，其特點呈現(xiàn)出簡單性和依賴性

農(nóng)業(yè)文明是人類社會發(fā)展水平處于低級階段的文明。在農(nóng)業(yè)文明時代，生產(chǎn)力發(fā)展水平非常低下，生產(chǎn)工具單一，基本上以鐵器為主。生產(chǎn)工具的落后決定了人類生產(chǎn)方式類型的簡單性，那時的人類生產(chǎn)方式基本上還是以農(nóng)業(yè)勞動和手工操作為主。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低，人類對自然界的認識水平和實踐能力十分有限，因此，農(nóng)業(yè)文明時期，人—自然—社會整個生態(tài)系統(tǒng)基本上呈現(xiàn)出簡單、和諧的關系。

首先，從人與自然的關系上看，人類則是更多地依賴自然界為其提供客觀的物質(zhì)生活條件，人類對自然界的依附反映在人與自然的關系上也就表現(xiàn)為一種簡單的依賴與被依賴的關系。除了戰(zhàn)爭、自然災害等原因，人類對自然界的破壞力幾乎很微弱。人類沒有肆意破壞自然界的生態(tài)系統(tǒng)，而是按著類原始的生態(tài)系統(tǒng)法則去實踐與發(fā)展，因而人與自然的關系又表現(xiàn)為符合與被符合的關系。人與自然所表征的這種依賴與被依賴、符合與被符合的關系反映在人們的思維中就表現(xiàn)為“人順天”的思想。

其次，從人與人的關系看，農(nóng)業(yè)文明階段的人與人的關系是融洽、和諧的。西方世界人們遵循著法律上的自由、政治上的平等、經(jīng)濟上財產(chǎn)的平等等原則處理人與人之間的關系。而東方世界則是按照倫理道德原則來處理人與人的關系。儒家思想家孔子推行的“中庸之道”正是用“禮”來規(guī)范人們之間的言語、行動;中國封建統(tǒng)治者制定“三綱五常”的倫理道德法則來規(guī)約人們的行為，使其人們之間交往更加有禮、有序。

最后，從人與社會的關系看，人與社會的和諧統(tǒng)一成為當時農(nóng)業(yè)文明社會的主旋律。古希臘的思想家柏拉圖在他的《理想國》一書中，不是把國家(社會)看成一個權(quán)利的等級結(jié)構(gòu)，而是把它看成靈魂的結(jié)構(gòu)，是“理念在國家中成了具體的存在”[1]。“國家的基礎在個人，個人的基礎在心靈，國家以心靈為基礎。”[2]亞里士多德在其所著的《政治學》中，把城邦比作有機的整體，個人是有機體的組成部分。個人的價值存在依賴于城邦的存在。“城邦的目的的追求是人的美好的優(yōu)良生活，離開了城邦，人就無法完善自身。”[1]離開了城邦的人，“他如果不是一只野獸，那就是一位神祇”[3]。而中國從人的修養(yǎng)德性來看待人與社會的關系，提出了“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的思想。

農(nóng)業(yè)文明就是在人與自然、人與人、人與社會三種關系中的動態(tài)平衡中發(fā)展的，其中人與自然的關系是“人—自然—社會”整個系統(tǒng)的基礎，因而農(nóng)業(yè)文明的本質(zhì)特征也就表現(xiàn)為人與自然的生態(tài)關系。農(nóng)業(yè)文明中的人與自然的關系是一種簡單的和諧統(tǒng)一關系，是在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的人類生存方式的發(fā)展的表現(xiàn)，近似原始的生態(tài)關系，這時期的文明因而被稱為“類原始”生態(tài)文明。

第二階段:“破壞與發(fā)展”式工業(yè)文明，具有一定的風險性和盲目性

工業(yè)文明是生產(chǎn)方式先進、生產(chǎn)力發(fā)展水平較高、科學技術(shù)發(fā)展較快、思維方式活躍的時代，也是科技風險高、人與自然、人與人、人與社會之間出現(xiàn)高度緊張對立的時代。在工業(yè)文明發(fā)展階段，環(huán)境破壞與重建并存、經(jīng)濟發(fā)展與滯后并存、社會制度的立與滅并存、和平繁榮與動蕩貧困并存。

從人與自然的關系來看，人類把自然看成自己的被控制者、被占有者和被支配者，而不是合作者、平等者和共存者。在主—客二元對立的思維方式下，人們高揚啟蒙理性、工具理性的大旗，通過利用科技手段，人類就能戰(zhàn)勝和支配自然。幾次重大科學技術(shù)革命的發(fā)展，極大地提高了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，促進了工業(yè)文明的發(fā)展，然而工業(yè)文明在給人類帶來富裕和繁榮的同時，也給人類帶來巨大的威脅和災難。人類對自然界的過度開發(fā)，導致了生態(tài)環(huán)境的極度惡化、自然資源的過度消耗、生態(tài)平衡的必然遭到嚴重破壞。生態(tài)危機的出現(xiàn)是工業(yè)文明發(fā)展過程中人類不合理地處理與自然關系的必然結(jié)果。恩格斯就曾警告過人類:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都報復了我們。”[4]

從人與人的關系中去追溯工業(yè)文明時期生態(tài)危機的出現(xiàn)根源，那就要從社會制度的性質(zhì)及其生產(chǎn)方式上去探尋。馬克思主義者與西方“生態(tài)學”馬克思主義者基本上認為，造成工業(yè)文明時代嚴重的生態(tài)危機的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式和社會制度。西方工業(yè)社會是在資本主義方式的運作下產(chǎn)生的。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本主義的利潤動機促使人們不斷追求最大限度的生產(chǎn)和消費，而不考慮自然資源的開發(fā)利用是否合理。這樣的“經(jīng)濟理性”必然破壞生態(tài)環(huán)境的平衡狀態(tài)，導致嚴重的生態(tài)危機的產(chǎn)生。資本主義制度下的人與人的關系也被徹底地物欲化和金錢化，“資本家為了實現(xiàn)生產(chǎn)利潤最大化和剩余價值的最大化他們不僅使勞動者的身心受到摧殘，使土地、資源等自然力遭到破壞，而且連直接效果都退居次要地位了，甚至連他們自己也不例外。”[5]可見，生態(tài)危機問題從根本生說是由資本主義制度造成的，只有廢除資本主義制度，建立共產(chǎn)主義制度才能徹底解決生態(tài)危機。

在工業(yè)文明時代，生態(tài)危機的產(chǎn)生對人類生存方式構(gòu)成嚴重威脅，促使人們對自己的生存行為進行反思，制定了合理化的發(fā)展模式。西方國家選擇“先污染、后治理”的工業(yè)化模式，而發(fā)展中國家則是在總結(jié)經(jīng)驗和教訓的基礎上，用科學化、合理化的發(fā)展模式重新恢復生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與人的和諧統(tǒng)一。

第三階段: “重建式”生態(tài)文明，呈現(xiàn)出和諧性、規(guī)律性的特色

生態(tài)文明是一種正在生成與發(fā)展的文明形態(tài)和范式，是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明階段之后人類社會的新的選擇和人類社會認識和實踐的進一步需要，是對人類生存方式的更加科學化、生態(tài)化、適存化的合理規(guī)定的深刻詮釋和理性展示。生態(tài)文明最本質(zhì)的特征是強調(diào)人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一。

生態(tài)文明比起農(nóng)業(yè)文明階段的“類原始”生態(tài)文明和工業(yè)文明階段的“破壞與發(fā)展式”文明具有兩點優(yōu)越性特征。其一，生態(tài)文明克服了農(nóng)業(yè)文明時代的人類對自然的過分依賴、生產(chǎn)力水平不高狀態(tài)下的人類與自然的類原始的關系。生態(tài)文明強調(diào)的是發(fā)展，是在發(fā)展先進生產(chǎn)力基礎上的人與自然的相統(tǒng)一，是在充分發(fā)揮人的潛能的條件下實現(xiàn)的人與自然的平等狀態(tài)。其二，生態(tài)文明又超越了工業(yè)文明時期的人與自然的緊張、對立，克服了人對自然的盲目性和非理性。

生態(tài)文明強調(diào)“以人為本”的價值理念，體現(xiàn)出對人類的終極關懷，符合人類生存方式的本真狀態(tài)。農(nóng)業(yè)文明雖然強調(diào)人與自然的和諧，人與人之間的關系相融、和睦，但這種文明整體上還處于生產(chǎn)力水平和物質(zhì)生活水平普遍較低的發(fā)展狀態(tài)中。工業(yè)文明階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，物質(zhì)生活條件極大改善，社會財富急劇積累，但人類更多的是向自然界索取，把人與自然的關系看成占有者與被占有者的關系，人與自然的關系處于高度緊張、對立的狀態(tài)。而且人與人的關系也被物欲化，金錢化，人與人的關系實質(zhì)上是一種物質(zhì)關系，處于異化的狀態(tài)。工業(yè)文明的出發(fā)點和落腳點是“見物不見人”，完全忽略了人的價值、生存條件、利益。而生態(tài)文明堅持“以人為本”，把人們的根本利益作為生態(tài)文明的出發(fā)點和落腳點，“既要見物又要見人”。

總之，生態(tài)文明是一種“重建式”生態(tài)文明，是人類在總結(jié)以往社會文明發(fā)展時期人類生產(chǎn)方式的不合理實踐所導致的生態(tài)危機產(chǎn)生的教訓基礎上，重建一種符合人類生存發(fā)展狀態(tài)的人—自然—社會整體生態(tài)系統(tǒng)的文明。這種生態(tài)文明也是人類通向未來真正自由王國的現(xiàn)實基礎和條件。

參考文獻:

[1]張家忠.多學科視角下的和諧社會及其建構(gòu)[M].武漢:武漢理工大學出版社，2007:89-94.

[2]陳康.論希臘哲學[M].北京:商務印書館，1995:61.

[3]亞里士多德.政治學[M].北京:商務印書館，1997:9.

[4]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995:383.

[5]曾文婷.“生態(tài)學馬克思主義”研究[M].重慶:重慶出版社，2008:171-172.

[責任編輯 吳迪]