猶太教生態(tài)倫理思想啟示

李春華

(安徽工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,安徽馬鞍山 243000)

猶太教生態(tài)倫理思想啟示

李春華

(安徽工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,安徽馬鞍山 243000)

猶太教;生態(tài)倫理思想;啟示

猶太教作為世界兩大宗教思想淵源,它對(duì)西方文明和價(jià)值觀有著很深的影響,是生態(tài)倫理最深遠(yuǎn)的思想根源,其包含了豐富的生態(tài)倫理思想。通過(guò)對(duì)猶太教生態(tài)倫理思想的梳理,從中發(fā)現(xiàn)生態(tài)意蘊(yùn),并且努力建構(gòu)新的符合我國(guó)生態(tài)保護(hù)體系,借以改善人與自然的關(guān)系。

自改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)工業(yè)迅速發(fā)展,科技進(jìn)步迅猛,在我們享受高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活同時(shí),生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越引起人們的關(guān)注。面對(duì)由于人類(lèi)行為造成的生態(tài)破壞,人們開(kāi)始反思自己的做法,并且開(kāi)始思考彌補(bǔ)這種破壞行為及尋找更妥帖的辦法在發(fā)展經(jīng)濟(jì)同時(shí)又不破壞生態(tài),使生態(tài)和經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。作為西方文明重要思想來(lái)源和精神基礎(chǔ)之一的猶太教曾深深地影響了西方人對(duì)大自然的基本態(tài)度和行為傾向,在某些方面可為我們提供思想理論借鑒。

一 猶太教生態(tài)倫理主要思想

《創(chuàng)世紀(jì)》里描述說(shuō),始祖亞當(dāng)是由泥土造成的 (《創(chuàng)世紀(jì)》2:7)。這種屬土的創(chuàng)造物與大地保持著密切的聯(lián)系,而且死后還要重歸大地。這種描寫(xiě)揭示了人類(lèi)與大地不可分離的從屬關(guān)系。《以賽亞書(shū)》(40:6)指出,“一切生命都源于植物”,這顯然說(shuō)的是人與自然萬(wàn)物有著密切聯(lián)系。《箴言》(12:10)里說(shuō),“義人顧惜他牲畜的命”,表達(dá)了人類(lèi)應(yīng)當(dāng)珍惜和愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物的思想。由此可見(jiàn),《圣經(jīng)》的人與自然是復(fù)雜而豐富的。從生態(tài)的角度對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行的研究,可以發(fā)掘和張揚(yáng)其中珍貴的生態(tài)思想。《圣經(jīng)》中有關(guān)生態(tài)倫理的論述主要有以下幾個(gè)方面:

1眷顧大地及保持土壤肥力的倫理思想,突出了大自然作為存在者之應(yīng)有的價(jià)值。《圣經(jīng)》詩(shī)篇第 66篇寫(xiě)道:“你眷顧大地,普降甘霖,使地基肥沃;上帝的河滿(mǎn)了水,好為人預(yù)備五谷;你就這樣預(yù)備了大地。你灌溉地的犁溝,潤(rùn)平犁脊,又降雨露使地松軟,并且賜福給地上所生長(zhǎng)的。”這就是說(shuō),猶太教文化中的救贖論包含上帝將大地、陽(yáng)光、雨露、五谷等美好豐碩的大自然賜給人類(lèi),使人類(lèi)得以美好生存。同時(shí),這也說(shuō)明人類(lèi)同自然萬(wàn)物須臾難離、休戚與共的關(guān)系。

為保持土壤的肥力,要求人不要過(guò)于勞累,保持健康。對(duì)安息年和禧年的要求 (利 25:1—22),是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也很注重的一種輪耕制度,目的是保持土壤的肥力。每隔七年便讓田里的微生物分解禾草和樹(shù)葉,讓農(nóng)作物需要的各種養(yǎng)料重新被土壤吸收,以使來(lái)年的農(nóng)作物得豐收。這與我們今天所提出的讓經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是一樣的,這同時(shí)也告誡人類(lèi),大自然要有休息的機(jī)會(huì),這機(jī)會(huì)要得到尊重。

2保持生態(tài)平衡思想。哈魯文尼在《＜圣經(jīng) ＞里的生態(tài)學(xué)》一書(shū)里指出:“《創(chuàng)世紀(jì)》第 13章明確表達(dá)了對(duì)生態(tài)平衡的重視。亞伯拉罕和羅德各擁有大群大群的山羊和綿羊,而‘土地不能同時(shí)承受它們……;因?yàn)樗麄z擁有的羊只太多,所以他們不能在一個(gè)地方一起生存。’……《圣經(jīng)》告訴我們,亞伯拉罕意識(shí)到了這種生態(tài)危機(jī),便對(duì)羅德說(shuō):‘讓我們分開(kāi)吧。你如果往北我就往南;你要往南走我就到北邊’。就這樣,他們避免了一場(chǎng)潛在的生態(tài)災(zāi)難。”

3愛(ài)護(hù)野生動(dòng)物及保護(hù)瀕臨滅絕物種思想。人不能把母鳥(niǎo)和雛鳥(niǎo)一起抓去吃。(申 22:6—7),喻指我們要與野生動(dòng)物共同生活在大自然中,雖可以吃他們,但決不可讓他們滅絕,不可涸澤而漁。因?yàn)橐吧鷦?dòng)物也是神的受造物,是體現(xiàn)神的榮耀的,人類(lèi)要以愛(ài)心對(duì)待神的受造物。

《圣經(jīng)》還包括了保護(hù)瀕臨滅絕物種的思想。在大洪水之前,上帝讓諾亞把所有的物種都保留下來(lái)沒(méi)有一個(gè)物種受到遺棄,所有物種不分貴賤,都有生存的權(quán)利:“潔凈的畜類(lèi)和不潔凈的畜類(lèi)、飛鳥(niǎo)并地上一切的昆蟲(chóng),都是一對(duì)一對(duì)的,有公有母,到諾亞那里進(jìn)入方舟,正如上帝所吩咐諾亞的。”(《創(chuàng)世紀(jì)》7:9)

4保護(hù)林木思想。不可砍伐樹(shù)木 (申 20:9—20;利19:23—25等),告誠(chéng)人類(lèi)雖然人可以為了生存砍伐樹(shù)木,但也要以愛(ài)心、以智慧、用符合生態(tài)規(guī)律的手段治理樹(shù)木。不讓人類(lèi)過(guò)于傲慢地施虐它們,從而最終威脅到人類(lèi)自己的生存。

加爾文·B·德威特經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究經(jīng)典,最終在《圣經(jīng)》的描述中歸納了四種基本的生態(tài)學(xué)原則。 (1)“地球保護(hù)原則”:如同創(chuàng)造者保護(hù)和維持了人類(lèi)一樣,人類(lèi)也必須保護(hù)和維持創(chuàng)造者的創(chuàng)造;(2)“安息日原則”:必須讓創(chuàng)造能從人類(lèi)對(duì)它的使用中得到恢復(fù); (3)“成效原則”:創(chuàng)造的豐饒要被享用而不是被毀壞; (4)“實(shí)踐及有限原則”:人類(lèi)在創(chuàng)造中的作用是有限的,那些設(shè)置的世界必須被尊重。通過(guò)這些對(duì)猶太教生態(tài)學(xué)的解釋,可以看出保護(hù)自然生態(tài)是符合教義和經(jīng)典的,是有上帝的啟示的。對(duì)今天建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)也是有借鑒意義的。

二 猶太教生態(tài)倫理反思

1 人與萬(wàn)物地位平等

上帝是最高的存在,是創(chuàng)造萬(wàn)有的主宰。《圣經(jīng)》的重要內(nèi)容就是上帝創(chuàng)世。《圣經(jīng)》的首篇是創(chuàng)世紀(jì)。記載了上帝六日創(chuàng)世的歷程::第一日,上帝創(chuàng)造天地;第二日,上帝創(chuàng)造蒼穹;第三日,上帝創(chuàng)造青草、菜蔬和樹(shù)木;第四日,上帝創(chuàng)造了太陽(yáng)、月亮和星星;第五日,上帝創(chuàng)造了魚(yú)、水中的生物、飛鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)和野獸;第六日,上帝按照自己的形象造人;第七日為安息日。(《創(chuàng)世記》1—2:3)從天地萬(wàn)物與人類(lèi)同是被造者的角度他們之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的。

在上帝的眼里,所有的生物都是各有安排的,水里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo),地上的昆蟲(chóng)走獸,上帝都賜予它們食物,上帝一直愛(ài)著他的創(chuàng)造物。這可以從上帝與人和自然所立的契約可以看出,“我與你和你們的后裔,并與你們這里的一切活物……立約。”(《創(chuàng)世記》9:9-10)又說(shuō),“你們不可玷污所住之地。”(《民數(shù)記》,35:34)人類(lèi)和其他活物都是上帝立約的對(duì)象,處于平等的地位,人類(lèi)只是替上帝看管這個(gè)世界,自然界的萬(wàn)物都應(yīng)該受到人的敬重,敬畏生命,照顧好萬(wàn)物,保護(hù)好自然,就是愛(ài)上帝。

生態(tài)哲學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為諾亞方舟所蘊(yùn)含的意義在于,“上帝不僅與人類(lèi)、而且與 ‘每一種有機(jī)體……鳥(niǎo)、牛以及地球上所有的獸類(lèi)’重新訂立了契約。諾亞的方舟行動(dòng)計(jì)劃是挽救瀕危物種的第一個(gè)行動(dòng)計(jì)劃。因此,在上帝的契約中,其他有機(jī)體與人類(lèi)是同樣重要的。”生態(tài)神學(xué)家莫爾特曼認(rèn)為《圣經(jīng)》最主要的生態(tài)思想是“上帝存在于世界之中和世界存在于上帝之中”。他把這一思想稱(chēng)為 “生態(tài)創(chuàng)造論”。包括人類(lèi)在內(nèi)的世界萬(wàn)物都是由上帝創(chuàng)造的,上帝內(nèi)在于世界,并出現(xiàn)在他的每一個(gè)創(chuàng)造物之中,就像《所羅門(mén)的智訓(xùn)》 (11:24—12:1)里所說(shuō)的那樣,“主啊,你愛(ài)有生命的,你的不朽的靈居住在萬(wàn)物之中”。正因?yàn)槿绱?人類(lèi)必須敬畏和熱愛(ài)自然,愛(ài)自然萬(wàn)物就是愛(ài)上帝;人類(lèi)還必須學(xué)會(huì)與萬(wàn)物共生共存,靠對(duì)方生存和為對(duì)方生存。只有這樣,人類(lèi)才能與上帝同在。

人類(lèi)只有將自然放在與自己平等的一個(gè)地位,承認(rèn)他們所具有的權(quán)利,自然才能真正從它被壓迫的角色中得到解放。人類(lèi)才能讓自然是其所是,才能把它看作人類(lèi)的親密朋友,才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

2 人是自然界的管理者

《舊約》對(duì)生態(tài)環(huán)境的態(tài)度是基于造物自然歸誰(shuí)所有和人在世界中的地位問(wèn)題。如果說(shuō)造物自然歸創(chuàng)造者所有,上帝是造物的真正主人,而人類(lèi)對(duì)造物的支配權(quán)是上帝授予的,旨在和他合作并與眾生分享其產(chǎn)品,那么人類(lèi)就沒(méi)有隨心所欲地處置造物自然的自由,卻有對(duì)它們負(fù)有看護(hù)的義務(wù)。或者說(shuō),人對(duì)自然的支配權(quán)不是統(tǒng)治權(quán),更不是破壞權(quán)。它體現(xiàn)的是人類(lèi)作為造物的“管家”的觀念,而不是作為造物的主人觀念。創(chuàng)造的教義不僅沒(méi)有與生態(tài)學(xué)相對(duì)立,反而肯定了人類(lèi)對(duì)環(huán)境應(yīng)有的重要責(zé)任。《舊約》在把造物視為人性的占有的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了這是一種交付予人的“托管”,人有義務(wù)來(lái)保持和呵護(hù)造物。

有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)了上帝規(guī)定人有管理萬(wàn)物的職能,從而說(shuō)明人類(lèi)高于萬(wàn)物。的確,《圣經(jīng)》記載了上帝要求人類(lèi)管理萬(wàn)物的話:“我們要照著我們的形象,按著我們的樣式造人;使他們管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆蟲(chóng)。”以上,成為許多理論家認(rèn)為圣經(jīng)文化力主“人類(lèi)中心”的重要依據(jù)。其實(shí),從同為被造者的角度人類(lèi)并沒(méi)有成為萬(wàn)物之中心,人類(lèi)所擔(dān)負(fù)的管理職能也并不意味著人類(lèi)成為萬(wàn)物之主宰,而只意味著人類(lèi)承擔(dān)著更多的照顧萬(wàn)物之責(zé)任。至于上帝把菜蔬、果子賜給人類(lèi)作食物,同時(shí)把青草和菜蔬賜給野獸、飛鳥(niǎo)和其他活物作食物,包括《圣經(jīng)》中對(duì)于人類(lèi)宰牲吃肉的允許,以及對(duì)安息日休息和安息年休耕的規(guī)定,都說(shuō)明圣經(jīng)文化在一定程度上對(duì)生物循環(huán)繁衍的生態(tài)規(guī)律之認(rèn)識(shí)。

此外,《創(chuàng)世紀(jì)》第 2章第 15節(jié)講到了人要“修理看守”伊甸園,所以人類(lèi)掌管世界,就是要從事園丁的栽培和保護(hù)工作,像園丁那樣保護(hù)美好的自然界,而不是根據(jù)自己的私利破壞生態(tài)。由此來(lái)說(shuō),世界既是上帝的創(chuàng)造物,它就依然是上帝的財(cái)產(chǎn),人類(lèi)無(wú)權(quán)提出濫用,只能根據(jù)人類(lèi)與上帝之間的契約來(lái)保管這個(gè)世界,而不能根據(jù)與人類(lèi)利欲有關(guān)的價(jià)值觀來(lái)任意處理。生態(tài)神學(xué)家指出,為創(chuàng)世主保護(hù)和代管自然才是《圣經(jīng)》的基本精神。“如果世界是上帝的創(chuàng)造物,那么,世界仍然是上帝的財(cái)產(chǎn),人類(lèi)無(wú)權(quán)提出要求。它只能被當(dāng)作信托財(cái)產(chǎn)來(lái)租賃和保管。它必須根據(jù)神圣的公義標(biāo)準(zhǔn)、而不能根據(jù)與人類(lèi)利欲有關(guān)的價(jià)值觀來(lái)處理”。

因此,人類(lèi)和動(dòng)物都要靠大地上的果實(shí)生存,人類(lèi)應(yīng)該是一個(gè)忠誠(chéng)于上帝的管家,應(yīng)該是一個(gè)引導(dǎo)者,治理萬(wàn)物,而不是一個(gè)為所欲為的“主宰者”,甚至野蠻掠奪萬(wàn)物。人類(lèi)應(yīng)該愛(ài)護(hù)共同生活于其中的家園,地球是全世界人類(lèi)的,也是人類(lèi)賴(lài)以生存、不斷繁衍和一直發(fā)展所需要的共同資源,人類(lèi)應(yīng)該提高對(duì)它的保護(hù)意識(shí),以求人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展。

三 猶太教生態(tài)倫理對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

從猶太教生態(tài)倫理中我們清楚地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與自然均為上帝所造之物,上帝是自然真正的主人,人類(lèi)應(yīng)遵從神的命令當(dāng)好地球的管家,“以圣德和正義管理世界,以正直的心,施行權(quán)力”(《智慧篇》9:3),人類(lèi)對(duì)自然的支配權(quán)是上帝所授予的,因而人類(lèi)沒(méi)有任意支配自然的權(quán)力,更沒(méi)有任意破壞自然的權(quán)力。據(jù)此,猶太教生態(tài)倫理對(duì)人類(lèi)這個(gè)地球的管理者在環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中有有以下幾點(diǎn)啟示:

1 在可持續(xù)發(fā)展的原則下開(kāi)發(fā)和利用自然資源

人類(lèi)擁有管理自然的權(quán)力,但沒(méi)有掠奪自然的權(quán)力。萬(wàn)物都是有價(jià)值的。人類(lèi)有維護(hù)自身生存,過(guò)豐富美好生活的權(quán)力,也有維持自然整體繁榮興盛的責(zé)任。

因而人在開(kāi)發(fā)和利用自然時(shí)要同時(shí)保證人和自然的可持續(xù)發(fā)展,最大限度地少用不可再生的資源。由于一些自然資源是不可再生的,一旦開(kāi)發(fā)就不能恢復(fù)。而人既要為子孫后代著想,也要為自然的繁盛著想,所以人要在保證可持續(xù)發(fā)展的前提下,利用自然資源。從這個(gè)意義上講,人的“責(zé)任和義務(wù)更大于權(quán)力”。所以人要節(jié)約地利用寶貴的資源,同時(shí)盡最大的努力用可再生資源和材料。

2 合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)取得的偉大成就。人類(lèi)的生活質(zhì)量比過(guò)去有了很大的提高。它使人們生活更豐富多彩,使人的工作條件有了很大改善,縮短了人類(lèi)的工作時(shí)間,延長(zhǎng)了人類(lèi)的休息時(shí)間,還有人類(lèi)利用科學(xué)技術(shù)服務(wù)社會(huì)。但科學(xué)技術(shù)的不恰當(dāng)運(yùn)用同樣會(huì)造成生態(tài)災(zāi)難,威脅人和其它生物的生存。20世紀(jì)人類(lèi)目睹了不恰當(dāng)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)給自然生態(tài)造成的巨大災(zāi)難,如空氣污染,水污染,土坡的酸化等等。對(duì)科學(xué)技術(shù)的不恰當(dāng)運(yùn)用嚴(yán)重威脅著人類(lèi)自己和其它生物的生存。

科技的發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境往往造成巨大的影響,卻不一定會(huì)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于人類(lèi)是否能合理恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用科技。如果人類(lèi)恰當(dāng)運(yùn)用科技,科技就會(huì)變成服務(wù)社會(huì)的工具。

3 加強(qiáng)生態(tài)消費(fèi)理念教育

“生態(tài)消費(fèi)”是指人們的消費(fèi)行為具有保護(hù)環(huán)境的功能的消費(fèi)。“生態(tài)消費(fèi)”具有適應(yīng)性、持續(xù)性、全面性、精神消費(fèi)等特征。它是一種既能滿(mǎn)足人的消費(fèi)需求,又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害的消費(fèi)行為。

實(shí)現(xiàn)生態(tài)消費(fèi)的具體措施有:1、樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)觀念,建立生態(tài)消費(fèi)模式。消費(fèi)者要以一種既能確保自己的生活質(zhì)量不斷提高,又不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成危害的消費(fèi)意識(shí)來(lái)約束自己的行為。2、建立一種確保生態(tài)消費(fèi)的社會(huì)機(jī)制。首先,政府應(yīng)通過(guò)宣傳方式培養(yǎng)、強(qiáng)化人的生態(tài)消費(fèi)的意識(shí)。政府有關(guān)部門(mén)不僅要在經(jīng)費(fèi)投入和工作安排上加大面向全社會(huì)宣傳、普及、推廣等軟環(huán)境建設(shè)的力度。而且要利用大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)廣泛開(kāi)展國(guó)民素質(zhì)教育和科學(xué)普及。加快培育一大批熟悉生態(tài)環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、綠色消費(fèi)等方面基本知識(shí)和技能的科研人員、公務(wù)員和志愿者。另外政府要引導(dǎo)企業(yè)和社區(qū)以及一些非政府積極參與生態(tài)環(huán)境保護(hù);其次,各級(jí)各類(lèi)學(xué)校應(yīng)把生態(tài)消費(fèi)倫理教育作為基礎(chǔ)和起點(diǎn),通過(guò)學(xué)生社團(tuán)、環(huán)境講座、圖片展覽、組織討論、實(shí)地參觀等形勢(shì)培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和良好的環(huán)境行為習(xí)慣;再次,通過(guò)稅收等手段抑制不利于健康的消費(fèi),如煙、烈性酒等。

4 培養(yǎng)遵守法律規(guī)則的意識(shí)

我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)人們對(duì)物種自然屬性的觀念和對(duì)物種的保護(hù)意識(shí),使人們能夠有自覺(jué)意識(shí)的對(duì)生態(tài)環(huán)境和其他生物物種進(jìn)行保護(hù)并和諧相處。然而要達(dá)到這一目的,應(yīng)該注重對(duì)人的道德觀念、法律信念的培養(yǎng),而不僅僅是讓人們遵從用法律規(guī)范。我們處在一個(gè)不缺少法律規(guī)則的社會(huì)時(shí)代,我們?nèi)鄙俚氖侵鲃?dòng)遵守法律規(guī)則的意識(shí),這在自然環(huán)境保護(hù)方面尤為突出。人的理念是一種繼承歷史傳統(tǒng)的、逐漸形成的比法律規(guī)則有更大延展空間的軟規(guī)則。如果人們沒(méi)有主動(dòng)的保護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境資源的意識(shí),法律法規(guī)的執(zhí)行也會(huì)大打折扣。與其制定出眾多鮮有人遵守的法律規(guī)則,我們應(yīng)該從歷史的、道德的傳統(tǒng)著手,對(duì)公民進(jìn)行教化。讓人們清楚地意識(shí)到,人與自然、生態(tài)之間息息相關(guān),相互之間不可或缺。我們應(yīng)當(dāng)在頒行法律法規(guī)的同時(shí),注重人的法律理念的培養(yǎng),確立人的法律信仰。從而使法律得到最廣泛的執(zhí)行,從而最終達(dá)到保護(hù)自然的目的,保護(hù)生態(tài)資源,人與其他生物資源和諧相處的目的。

今天,人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)不尋常的時(shí)代,一個(gè)無(wú)法不高度重視人與自然關(guān)系的時(shí)代。所幸的是人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了環(huán)境保護(hù)的重要性,也正積極改善人與自然之間的關(guān)系,重建人與自然之間的和諧關(guān)系。

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[6] 邊培軍 .基督教生態(tài)倫理思想初探 [D].太原:山西大學(xué),2004.

Key words:Judais m;inspiration;eco-ethics

Abstract:As the world’s two major sources of religious thought,Judais m has a deep influence onWestern civilization and values,it is the most far-reaching ideological roots of eco-ethics,it contains abundant eco-ethical thought.Through carding Eco-ethical ideas of Judaism,we discover the ecological implication and try to build a new line with China’s ecological protection systems,to improve the relationship between human and nature.

On the Jewish Enlightenment of Ecological Ethics

L IChun-hua
(Anhui IndustrialUniversity,Manshan Anhui243000,China)

B 985

A

1673-2804(2010)05-0008-04

2009-10-27