淺談文學(xué)『丑』形象的美育作用

周少飛

文學(xué)作品在塑造美好文學(xué)形象的同時(shí)，也塑造了不少“丑”的文學(xué)形象。例如：《藥》中的康大叔，《祝福》中的魯四老爺，《裝在套子里的人》中的別里科夫，《雷雨》中的周樸園，以及一些惡劣的令人恐怖的環(huán)境氣氛等等。對于這類“丑”的形象，一些教師對其美育作用認(rèn)識(shí)不足而容易忽視，分析時(shí)不夠深入，達(dá)不到良好的美育效果。而不少學(xué)生對這類“丑”形象感受膚淺，有的甚至模仿其語言動(dòng)作來取樂。其實(shí)，這類“丑”的形象與正面人物形象一樣是作家對社會(huì)生活的集中、概括，也是一種供人們欣賞的藝術(shù)美，作家對這類“丑”的形象往往滲透著否定的評(píng)價(jià)，是反面的藝術(shù)典型。其美學(xué)意義是讓人感知“丑”、認(rèn)識(shí)“丑”，進(jìn)而從內(nèi)心產(chǎn)生憎惡感。這種對“丑”的憎惡，就是一種善的心理，即是對美好事物的熱愛、向往和追求。這就是美感中對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。別林斯基說：“通過否定的方法來達(dá)到，有時(shí)甚至是更忠實(shí)地達(dá)到那些專門選取生活理想，一面作為寫作對象的詩人所達(dá)到的同樣的目的。”語文教學(xué)中，教師應(yīng)充分重視這類“丑”形象的美育功能，根據(jù)作品中“丑”形象的特點(diǎn)，把握不同的側(cè)重點(diǎn)，深入挖掘其美學(xué)內(nèi)涵，恰到好處地對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的美育。

一、通過感知“丑”形象，喚起學(xué)生美好感情

任何文學(xué)形象都是具體的、生動(dòng)的、豐富的、完整的，因而是具有感染性的，成功的文學(xué)“丑”形象則會(huì)使讀者感知然后恨之。例如，康大叔是一個(gè)兇殘、蠻橫的劊子手：“渾身黑色的人”、“眼光正像兩把刀”、“滿臉橫肉”、“披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間”，其外表甚丑；那“一手交錢，一手交貨”的蠻橫貪婪的語言、“這是包好。包好，包好！”的恬不知恥的吹噓，實(shí)在令人作嘔；再有那一只大手?jǐn)傊恢皇执橹沃孽r血饅頭的野蠻動(dòng)作實(shí)在叫人憎惡不已。學(xué)生對反動(dòng)統(tǒng)治者爪牙的恨，亦即對夏瑜等革命者的同情、理解，對華老栓夫婦的愚昧而悲嘆，這就是一種善心。引導(dǎo)學(xué)生感知分析的過程，就是喚起學(xué)生美好感情的過程，就是學(xué)生感情受到熏陶的過程，就是審美能力得以提高的過程。

二、通過分析“丑”形象的意義，化丑為美

成功的文學(xué)形象是典型化的形象，他們具有普遍性、鮮明性和概括性，即是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，具有高度的藝術(shù)美。作品中 “丑”形象已不是一般生活中的“丑”了，而是生活中的典型，是具有美學(xué)意義的美。教師分析這類“丑”形象時(shí)，就要深入分析其典型意義，使學(xué)生將“丑”化為美感。例如對別里科夫形象的分析，首先可讓學(xué)生了解人物產(chǎn)生的時(shí)代背景，即十九世紀(jì)末，沙皇統(tǒng)治搖搖欲墜，極力鎮(zhèn)壓人民所造成的陰沉郁悶氣氛，其衛(wèi)道者死守陣地，仇視一切新生事物，別里科夫正是這樣的衛(wèi)道者；其次，引導(dǎo)學(xué)生分析其滑稽的衣著、向往、心理，理解其頑固專橫、因循守舊，害怕新生事物的性格特征。別里科夫這一典型正是即將滅亡的反動(dòng)派統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)特征的最具體生動(dòng)的體現(xiàn)，故而成為一切因循守舊者的代名詞，具有廣泛的概括性，此形象就具有美學(xué)意義了，即化丑為美。通過分析，讓學(xué)生對人物產(chǎn)生嘲笑和憎恨，激發(fā)學(xué)生對因循守舊者的鄙視和否定，對新生事物的贊美和歌頌，進(jìn)而得到一種審美滿足。鼓舞學(xué)生在社會(huì)生活中緊跟歷史腳步，順應(yīng)時(shí)代潮流，并能與阻擋歷史車輪、開歷史倒車的反動(dòng)派作堅(jiān)決斗爭。這就是美學(xué)上合規(guī)律的真，是非常美的情操。

三、通過分析矛盾沖突，體會(huì)美丑對比

美丑對比是藝術(shù)的重要表現(xiàn)方式。通過對比，丑的更丑，美的更美。在分析丑的形象時(shí)，使學(xué)生在真善美與假丑惡的激烈沖突中喚起正義感，在強(qiáng)烈的道德震撼中激發(fā)其意志，提高其品格，這就會(huì)起到很好的道德教育作用。我們對周樸園的形象分析，就要理清作品展示的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，分析周樸園在各種矛盾沖突中種種心理變化和表現(xiàn)。在各種矛盾沖突中認(rèn)識(shí)周樸園的自私、虛偽、兇殘、狠毒等丑惡本質(zhì)，感受到正是由于周樸園徹頭徹尾的丑惡行徑，才致使侍萍、大海等下層勞動(dòng)者的肉體、心靈極端痛苦，悲慘生活顯得更為悲慘。通過美與丑的矛盾沖突，學(xué)生一方面對周樸園的丑惡有了深刻認(rèn)識(shí)。進(jìn)而對資本家產(chǎn)生強(qiáng)烈的恨，另一方面對侍萍、大海等下層勞動(dòng)人民產(chǎn)生憐憫和同情，懂得了舊社會(huì)的不合理。這種對弱者、被壓迫者的深切同情，就是一種正義感，一種美好的心靈；在社會(huì)生活中，學(xué)生就會(huì)逐步養(yǎng)成美好情操，養(yǎng)成見義勇為、舍生取義的美好品格。

現(xiàn)實(shí)生活是美丑的統(tǒng)一體。人類在追求美的同時(shí)，也在不斷地與“丑”進(jìn)行斗爭。對“丑”形象的批判、否定和鞭韃就是審美。語文教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)“丑”形象的美育作用，深入挖掘“丑”現(xiàn)象的藝術(shù)美，充分發(fā)揮其審美作用，對學(xué)生進(jìn)行美育。