淺談文學『丑』形象的美育作用

周少飛

文學作品在塑造美好文學形象的同時，也塑造了不少“丑”的文學形象。例如：《藥》中的康大叔，《祝福》中的魯四老爺，《裝在套子里的人》中的別里科夫，《雷雨》中的周樸園，以及一些惡劣的令人恐怖的環境氣氛等等。對于這類“丑”的形象，一些教師對其美育作用認識不足而容易忽視，分析時不夠深入，達不到良好的美育效果。而不少學生對這類“丑”形象感受膚淺，有的甚至模仿其語言動作來取樂。其實，這類“丑”的形象與正面人物形象一樣是作家對社會生活的集中、概括，也是一種供人們欣賞的藝術美，作家對這類“丑”的形象往往滲透著否定的評價，是反面的藝術典型。其美學意義是讓人感知“丑”、認識“丑”，進而從內心產生憎惡感。這種對“丑”的憎惡，就是一種善的心理，即是對美好事物的熱愛、向往和追求。這就是美感中對立統一的兩個方面。別林斯基說：“通過否定的方法來達到，有時甚至是更忠實地達到那些專門選取生活理想，一面作為寫作對象的詩人所達到的同樣的目的。”語文教學中，教師應充分重視這類“丑”形象的美育功能，根據作品中“丑”形象的特點，把握不同的側重點，深入挖掘其美學內涵，恰到好處地對學生進行潛移默化的美育。

一、通過感知“丑”形象，喚起學生美好感情

任何文學形象都是具體的、生動的、豐富的、完整的，因而是具有感染性的，成功的文學“丑”形象則會使讀者感知然后恨之。例如，康大叔是一個兇殘、蠻橫的劊子手：“渾身黑色的人”、“眼光正像兩把刀”、“滿臉橫肉”、“披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間”，其外表甚丑；那“一手交錢，一手交貨”的蠻橫貪婪的語言、“這是包好。包好，包好！”的恬不知恥的吹噓，實在令人作嘔；再有那一只大手攤著，一只手撮著滴著血的鮮血饅頭的野蠻動作實在叫人憎惡不已。學生對反動統治者爪牙的恨，亦即對夏瑜等革命者的同情、理解，對華老栓夫婦的愚昧而悲嘆，這就是一種善心。引導學生感知分析的過程，就是喚起學生美好感情的過程，就是學生感情受到熏陶的過程，就是審美能力得以提高的過程。

二、通過分析“丑”形象的意義，化丑為美

成功的文學形象是典型化的形象，他們具有普遍性、鮮明性和概括性，即是共性與個性的統一，具有高度的藝術美。作品中 “丑”形象已不是一般生活中的“丑”了，而是生活中的典型，是具有美學意義的美。教師分析這類“丑”形象時，就要深入分析其典型意義，使學生將“丑”化為美感。例如對別里科夫形象的分析，首先可讓學生了解人物產生的時代背景，即十九世紀末，沙皇統治搖搖欲墜，極力鎮壓人民所造成的陰沉郁悶氣氛，其衛道者死守陣地，仇視一切新生事物，別里科夫正是這樣的衛道者；其次，引導學生分析其滑稽的衣著、向往、心理，理解其頑固專橫、因循守舊，害怕新生事物的性格特征。別里科夫這一典型正是即將滅亡的反動派統治階級的本質特征的最具體生動的體現，故而成為一切因循守舊者的代名詞，具有廣泛的概括性，此形象就具有美學意義了，即化丑為美。通過分析，讓學生對人物產生嘲笑和憎恨，激發學生對因循守舊者的鄙視和否定，對新生事物的贊美和歌頌，進而得到一種審美滿足。鼓舞學生在社會生活中緊跟歷史腳步，順應時代潮流，并能與阻擋歷史車輪、開歷史倒車的反動派作堅決斗爭。這就是美學上合規律的真，是非常美的情操。

三、通過分析矛盾沖突，體會美丑對比

美丑對比是藝術的重要表現方式。通過對比，丑的更丑，美的更美。在分析丑的形象時，使學生在真善美與假丑惡的激烈沖突中喚起正義感，在強烈的道德震撼中激發其意志，提高其品格，這就會起到很好的道德教育作用。我們對周樸園的形象分析，就要理清作品展示的各種錯綜復雜的矛盾，分析周樸園在各種矛盾沖突中種種心理變化和表現。在各種矛盾沖突中認識周樸園的自私、虛偽、兇殘、狠毒等丑惡本質，感受到正是由于周樸園徹頭徹尾的丑惡行徑，才致使侍萍、大海等下層勞動者的肉體、心靈極端痛苦，悲慘生活顯得更為悲慘。通過美與丑的矛盾沖突，學生一方面對周樸園的丑惡有了深刻認識。進而對資本家產生強烈的恨，另一方面對侍萍、大海等下層勞動人民產生憐憫和同情，懂得了舊社會的不合理。這種對弱者、被壓迫者的深切同情，就是一種正義感，一種美好的心靈；在社會生活中，學生就會逐步養成美好情操，養成見義勇為、舍生取義的美好品格。

現實生活是美丑的統一體。人類在追求美的同時，也在不斷地與“丑”進行斗爭。對“丑”形象的批判、否定和鞭韃就是審美。語文教師應充分認識“丑”形象的美育作用，深入挖掘“丑”現象的藝術美，充分發揮其審美作用，對學生進行美育。