兩漢時(shí)期的諫諍思想

何 沐 孫佳樂

（1.渤海大學(xué)研究生院歷史系 遼寧 錦州 121000；2.市德積鎮(zhèn)護(hù)漕港中學(xué) 江蘇 張家港 215631）

兩漢時(shí)期的諫諍思想

何 沐1孫佳樂2

（1.渤海大學(xué)研究生院歷史系 遼寧 錦州 121000；2.市德積鎮(zhèn)護(hù)漕港中學(xué) 江蘇 張家港 215631）

言諫制度形成于兩漢，是自下而上對(duì)皇帝的言行進(jìn)行監(jiān)督、撥正的制度，它與御史制度一起構(gòu)成了中國古代監(jiān)察制度的全部?jī)?nèi)容。而言諫思想又是言諫制度里的重要內(nèi)容，是言諫行為的理論依據(jù)，在兩漢盛行以災(zāi)異說、圣者賢人說、前代興亡說來匡正君失。其中以災(zāi)異說最為盛行，兩漢時(shí)期的人甚篤災(zāi)異，以災(zāi)異言事對(duì)言諫行為有積極效果。

災(zāi)異 兩漢時(shí)期 思想

兩漢時(shí)期的諫諍思想比較豐富，其中以災(zāi)異說、圣者賢人說、前代興亡說最為盛行，用這些理論規(guī)勸君失，對(duì)維護(hù)封建專制統(tǒng)治及其長治久安有一定的積極作用。

一、災(zāi)異說

兩漢時(shí)期，人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)各有不同，總的來說，把“天”看成一種超自然超人事的神秘力量，對(duì)于解釋不了的自然現(xiàn)象，就與“天”聯(lián)系起來，使“天”成為更神秘的事物。

其實(shí)對(duì)“天”的這種解釋古已有之，《洪范》中就曾提出了較為系統(tǒng)的神學(xué)思想，認(rèn)為天創(chuàng)造了五行，又用五征來表達(dá)自己的意愿。但是只有到了西漢董仲舒時(shí)，這種說法才發(fā)展成為一套完備的理論，并成為了中國古代言諫思想的一部分。漢武帝時(shí)，大儒董仲舒將陰陽五行及儒家經(jīng)典雜糅在一起，創(chuàng)造了“天人合一”的神學(xué)理論，從而成為災(zāi)異說的典型代表。

災(zāi)異說將一些“異常”的自然現(xiàn)象細(xì)分為“異”與“災(zāi)”，“天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)。”認(rèn)為上天與人事存在著必然聯(lián)系，“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。”這就賦予了“上天”以人性，“天人同心，人心說則天意解矣”。而皇帝又是上天在人間的代表，“王正則元?dú)夂晚槨L(fēng)雨時(shí)、景星見、黃龍下。王不正則上變天，賊氣并見。”災(zāi)異說將諸多自然現(xiàn)象如日食、流星、地震、水災(zāi)等都與“天”聯(lián)系起來，認(rèn)為之所以出現(xiàn)這些“異象”，是上天對(duì)人間的不滿，用這些來警示人間。災(zāi)異說還道破災(zāi)異的根本原因在于“國家之失”，“國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”

災(zāi)異說的另一部分內(nèi)容是針對(duì)皇帝提出的。“上天”之所以災(zāi)異示警是因?yàn)橄胫赋鼍醯倪^失，讓君王改正過失，是對(duì)君王的解救。對(duì)于皇帝來說，這是天大的好事，皇帝本人應(yīng)該認(rèn)為“應(yīng)是而有天災(zāi)者，謂國幸”，即是國家的幸運(yùn)。春秋時(shí)期就有楚莊王以天不見災(zāi)異而感言“天其將忘予與？”因此作為皇帝，對(duì)待災(zāi)異應(yīng)該存有敬畏之心，虛心接受臣下的諫言并且改正錯(cuò)誤。

《潛夫論》中更是直白的表明了這種思想，“凡人君之治，莫大于和陰陽。陰陽者，以天為本。天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。”對(duì)皇帝的要求也更明確“天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。民以君為統(tǒng)，君政善則民和治，君政惡而民怨亂”，要求統(tǒng)治者實(shí)行善政，以順天心，以和陰陽。

災(zāi)異說的出現(xiàn)無疑為大臣們直言進(jìn)諫提供了有力的武器，大臣們可以堂而皇之的用災(zāi)異示警之類的理由向皇帝進(jìn)言，而且不用過多擔(dān)心遭到殺頭或者身貶的危害。

《漢書》載：漢元帝時(shí)，平當(dāng)以明經(jīng)為博士，給事中，“每有災(zāi)異，當(dāng)輒傅經(jīng)術(shù)，言得失。”又有“永光、建昭間，西羌反，日蝕，又久青亡光，陰霧不精。房（京房）數(shù)上疏，先言其將然，近數(shù)月，遠(yuǎn)一歲，所言屢中，天子說之。數(shù)召見問，房對(duì)曰：‘古帝王以功舉賢，則萬化成，瑞應(yīng)著，末世以毀譽(yù)取人，故功業(yè)廢而致災(zāi)異。宜令百官各試其功，災(zāi)異可息。’詔使房作其事，房奏考功課吏法。”

《后漢書》載：震（楊震）因地震，復(fù)上疏曰：“…去年十二月四日，京師地動(dòng)。臣聞師言：‘地者陰精，當(dāng)安靜承陽’而今動(dòng)搖者，陰道盛也。其日戊辰，三者皆土，位在中宮，此中臣近官盛于持權(quán)用事之象也。臣伏惟陛下以邊境未寧，躬自菲薄，宮殿垣屋傾倚，支柱而已，無所興造，欲令遠(yuǎn)近咸知政化之清流，商邑之翼翼也。而親近幸臣，未崇斷金，驕溢踰法，多請(qǐng)徒士，盛修第舍，賣弄威福。道路讙譁，眾所聞見。地動(dòng)之變，近在城郭，殆為此發(fā)。又冬無宿雪，春節(jié)未雨，百僚燋心，而繕修不止，誠致旱之征也。……唯陛下奮乾剛之德，棄驕奢之臣，以掩妖言之口，奉承皇天之戒，無令威福久移于下”……帝既不平之……

如上材料所述，通常大臣以“天有異象”向皇帝進(jìn)行規(guī)諫，多能被皇帝接受，即使不能接受，往往也不會(huì)降罪臣下。漢元帝時(shí)期的京房為指出石顯亂政，在進(jìn)諫的時(shí)候說自哀帝繼位以來“日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石隕，夏爽冬雷，春凋秋榮，隕霜不殺，水旱螟蟲，民人饑疫，盜賊不禁，刑人滿市”，并說《春秋》中記錄的二百四十二年來的災(zāi)異，今朝都已具備。其言辭激烈，膽大無束，沒有給皇帝留絲毫余地，皇帝面對(duì)這種“忠言”，只說到“已諭”，并沒有因?yàn)榇朕o極端而降罪于京房。一方面自古有“文死諫，武死戰(zhàn)”，諫官因?yàn)檫M(jìn)諫而死反而死得其所，成就了他們高尚的品德，而皇帝則不同，殺掉諍臣會(huì)為皇帝的“英明”留下污點(diǎn)，成為昏君的象征；另一方面災(zāi)異示警在一定程度上也使皇帝有所畏懼，不得不修德厚民，承迎“上天”的意愿。

兩漢的皇帝對(duì)待災(zāi)異非常虔誠，很多時(shí)候，大臣無需上書，皇帝自己就會(huì)求賢納諫，甚至下詔罪己也很平常。兩漢皇帝因天有災(zāi)異而下罪己詔書的凡58條，西漢時(shí)期28條，其中文帝時(shí)2條、宣帝時(shí)4條、元帝時(shí)10條、成帝時(shí)9條、哀帝時(shí)2條、王莽時(shí)1條。東漢時(shí)期30條，其中光武時(shí)4條、明帝時(shí)3條、章帝時(shí)3條、和帝時(shí)4條、殤帝時(shí)1條、安帝時(shí)5條、順帝時(shí)4條、質(zhì)帝時(shí)1條、桓帝時(shí)5條。皇帝有感于天出異象，誠惶誠恐的態(tài)度可見一斑。通常出現(xiàn)災(zāi)異，皇帝首先承認(rèn)是自己的過失，認(rèn)為是上天在警告自己；然后責(zé)令群臣指出自己的失當(dāng)之處；接著會(huì)舉賢良方正，求直言極諫之士；最后是對(duì)百姓采取輕薄徭役、減輕刑罰等措施。

災(zāi)異說在兩漢盛極一時(shí)，盡管在今天看來是多么荒誕無稽，但是在許多自然現(xiàn)象無法得到科學(xué)解釋的漢朝，災(zāi)異說不僅使大臣們深信不疑，也使皇帝心存畏懼，成為兩漢時(shí)期政治生活里的重要內(nèi)容，統(tǒng)治者因此而采取的溫和統(tǒng)治措施很大程度上改善了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活，對(duì)政治文明的進(jìn)步也起到了一定的積極作用。

二、圣者賢人及尊師說

我國古代經(jīng)歷了一段原始民主“共政”時(shí)期，即堯舜時(shí)期，堯舜禹作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，在處理部落事物時(shí)要與部落聯(lián)盟成員進(jìn)行討論，然后做出決定，這種現(xiàn)象并不意味著中國古代原始社會(huì)時(shí)期民主的發(fā)展程度，而只是在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)、皇權(quán)沒有高度集中，不具有絕對(duì)支配性的情況下，在原始社會(huì)時(shí)期存在的必然現(xiàn)象，西方的原始公社時(shí)期，如古希臘、雅典城邦等也存在過類似的現(xiàn)象。但是中國原始社會(huì)的這種“共政”現(xiàn)象，其意義在春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)生了變化。這一時(shí)期，由于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變革，思想文化領(lǐng)域中出現(xiàn)了許許多多的派別，各家各派的人都創(chuàng)學(xué)立說，游走各國，尋找能施展自己才華的空間，在言論上，這些人為自己的游說服務(wù)，大力鼓吹古代圣者賢君的品行，虛懷納諫，任人唯賢等。這在抬高古圣賢地位的同時(shí)也映射出作為最高統(tǒng)治者就應(yīng)該向古圣賢學(xué)習(xí)，才能成為圣君，才有可能成就功業(yè)。古代“圣王賢君”經(jīng)過這些游士的宣揚(yáng)，無形中成為了約束中國古代帝王的理論依據(jù)，逐漸成為圣君的代名詞。“‘致君圣賢’也成為各個(gè)臣僚孜孜以求的夢(mèng)想，是否納諫、進(jìn)諫也就成為衡量主圣臣直的重要指標(biāo)。”

兩漢時(shí)期依然沿襲這種風(fēng)氣，在言諫行為的實(shí)踐中屢屢成為臣下進(jìn)諫的依據(jù)，圣者賢人說趨于成熟。圣者賢人說是將古圣賢如皇帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商湯、周文王、周公、孔子等在某一方面道德高尚或者才能突出的人作為推崇、效仿的對(duì)象，其主要思想在于遵從古代圣者賢人的做法，以他們的行為為自己行為的準(zhǔn)繩，圣者賢人的所言所行被以后世人加入了的自己主觀想法從而逐漸被美化，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，最終被奉為經(jīng)典。

以圣者賢人說來勸諫君王的例子很多，如“自元帝時(shí)，韋玄成為丞相，奏罷太上皇寢廟園，當(dāng)（平當(dāng)）上書言‘…夫孝子善述人之志，周公既成文武之業(yè)而制作禮樂，修嚴(yán)父配天之事，知文王不欲以子臨父，故推而序之，上極于后稷而以配天。此圣人之德，無以加于孝也。高皇帝圣德受命，有天下，尊太上皇，猶周文武之追王太王、王季也。此漢之始祖，后嗣所宜尊奉以廣盛德，孝之至也…’上納其言，下詔復(fù)太上皇寢廟園”這段史料是說平當(dāng)勸諫皇帝恢復(fù)太上皇寢廟的事，意是說圣人周文王周武王受命繼位以后追封自己的先人太王和王季，而高祖受命繼位時(shí)也追封自己的父親，像高祖這樣接近圣賢的人皇帝你作為后人怎么能不隆尊呢，于是皇帝只好“復(fù)太上皇寢廟園”。

東漢時(shí)“清河趙勝上言災(zāi)變，譏刺朝政，章下有司，收勝系考，所引黨輩皆以誹謗當(dāng)伏重法，皓（張皓）上疏諫曰‘臣聞堯舜立敢諫之鼓，三王樹誹謗之木，春秋采善除惡，圣主不罪芻蕘。勝等雖干上犯法，所言本欲盡忠進(jìn)諫。如當(dāng)誅戮，天下杜口，塞諫諍之源，非所以昭德示后也。’帝乃悟，減勝死罪一等，余皆司寇。”

作為君主，當(dāng)然希望自己的文治、武治都能垂之青史，所以對(duì)待那些垂之青史的圣者賢人也就存在崇敬心理，行為上也愿意向這些圣賢學(xué)習(xí)，以期望更好的治國效果，并且，遵循古代圣者賢人的做法，也越來越成為衡量君主是否賢明的標(biāo)準(zhǔn)。所以這一時(shí)期，乃至整個(gè)中國古代社會(huì)，用這一理論來約束皇帝的行為多有良好的效果。

三、前代興亡說

先秦時(shí)，秦國自商鞅變法，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，一改貧弱，在最短的時(shí)間內(nèi)橫掃六國，建立了第一個(gè)封建大一統(tǒng)王朝，其功業(yè)無與倫比，其制度開古之先河，然而卻又在十幾年的時(shí)間里，王朝土崩瓦解，四方起義不斷，最后失國于漢。這段歷史是兩漢皇帝包括大臣們心頭上的致命傷，論建立國家，漢自不能與秦比擬其氣吞山河；論制度規(guī)章，漢自不能與秦比擬其開天辟地，漢不能與秦相比之處甚多，而秦又亡，這就使得漢朝在治國為政上處處謹(jǐn)慎，唯恐走上亡國之路，因其這種原因使然，就為前代興亡說的出現(xiàn)提供了再好不過的條件。從另一方面來看，在漢之前只有秦一朝，如何治理這么大一個(gè)國家的確是需要借鑒前代經(jīng)驗(yàn)的，而秦就成為了漢最好的“教科書”。

西漢時(shí)，嚴(yán)安勸諫武帝不要窮兵黷武，有“及至秦王…欲威海外，使蒙恬將兵以北攻疆胡，辟地進(jìn)境，戍于北河，飛芻粟以隨其后。又使尉屠雎將樓船之士攻越，使監(jiān)祿鑿渠運(yùn)量，深入越地，越人遁逃。曠日持久，糧食乏絕，越人擊之，秦兵大敗。秦乃使尉佗將卒以戍越。當(dāng)是時(shí)，秦禍北構(gòu)于胡，南掛于越，宿兵于無用之地，進(jìn)而不得退。行十余年，丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸，苦不聊生…及秦始皇崩…豪士并起，不可勝也。秦貴為天子，富有天下，滅世絕祀，窮兵之禍也。故周失之弱，秦失之疆，不變之患也”

東漢時(shí)，時(shí)大將軍梁翼專朝，陶（劉陶）乃上疏陳事曰“…伏念高祖之起，始自布衣，拾暴秦之敝，追亡周之鹿…至于陛下。陛下既不能增明烈考之軌，而忽高祖之勤，妄假利器，委授國柄…且秦之將亡，正諫者誅，諛進(jìn)者賞，嘉言結(jié)于忠舌，國命出于讒口，擅閻樂于咸陽，授趙高以車府。權(quán)去己而不知，危離身而不顧。古今一揆，成敗同執(zhí)。愿陛下遠(yuǎn)覽強(qiáng)秦之傾，今查哀、平之變，得失昭然，禍福可見。”

用前代興亡說來勸諫帝王的例子很多，因?yàn)檫@種方式更直接也更真實(shí)，是很容易使帝王有所覺悟的方法，亡國的警鐘時(shí)時(shí)響在耳畔，一定程度上約束著帝王的行為。

兩漢時(shí)期的諫諍思想對(duì)后世影響較大，災(zāi)異說在中國古代影響了相當(dāng)一段時(shí)間，東漢時(shí)還在災(zāi)異說的基礎(chǔ)上發(fā)展出了讖緯學(xué)，至后世，災(zāi)異說的影響雖不像兩漢時(shí)那樣大，但也起到一定的作用。而圣者賢人說則不同，它成為封建皇帝孜孜以求、希望達(dá)到的夢(mèng)想，可以說影響了整個(gè)中國古代社會(huì)，成為古代社會(huì)諫諍思想里的重要組成部分。前代興亡說更是隨著專制國家體制循環(huán)式的重復(fù)而不斷地豐富著其理論依據(jù)和內(nèi)容，每一個(gè)朝代的興亡都是下一個(gè)其取代者的教訓(xùn)。

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何沐（1983—），遼寧營口蓋州人，遼寧省錦州市渤海大學(xué)歷史系2007級(jí)研究生在讀，研究方向：秦漢史；孫佳樂（1985-），江蘇張家港人，張家港市德積鎮(zhèn)護(hù)漕港中學(xué)教師。