《荀子》正文中的訓(xùn)詁

黃 成

（西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所 重慶 北碚 400715）

《荀子》正文中的訓(xùn)詁

黃 成

（西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所 重慶 北碚 400715）

《荀子》是先秦的重要著作，其正文中包含了大量訓(xùn)詁材料。文章從訓(xùn)釋內(nèi)容、釋義方法和使用術(shù)語(yǔ)三個(gè)方面分析其中的訓(xùn)詁。

荀子 訓(xùn)詁

“訓(xùn)詁”作為一個(gè)具有特定含義的術(shù)語(yǔ)，被定型并且通行與世，大約在西漢末年，揚(yáng)雄《答劉歆書》：“獨(dú)蜀人有嚴(yán)君平，臨邛林閭翁儒者，深好訓(xùn)詁，猶言軒轅之使所奏言。”①訓(xùn)詁學(xué)走向興盛也是在兩漢時(shí)期，然而訓(xùn)詁的實(shí)踐早在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)了，在先秦時(shí)期的一些著作中就已經(jīng)出現(xiàn)了正文形式的訓(xùn)詁。從內(nèi)容上來(lái)講，不僅有對(duì)字句的解釋，還有文章條例的闡述，文物典章制度的說(shuō)明。甚至還出現(xiàn)了自為經(jīng)傳和為他書作說(shuō)解的篇章或?qū)骸豆茏印分杏小赌撩瘛贰缎蝿?shì)》《立政》《明法》《版法》諸篇，又有解釋上面篇章的《牧民解》《形勢(shì)解》《立政九敗傳》《版法解》《明法解》；《韓非子》有《解老》《喻老》篇對(duì)《老子》注釋和推闡，《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》是對(duì)《春秋》經(jīng)文的注釋和闡釋。《荀子》中也有不少以正文形式出現(xiàn)的訓(xùn)詁，本文試從訓(xùn)釋的內(nèi)容、釋義的方法、使用的術(shù)語(yǔ)等三個(gè)方面考察《荀子》正文中的訓(xùn)詁，為訓(xùn)詁學(xué)史的研究提供一些資料。

一、訓(xùn)釋的內(nèi)容

（一）解釋字詞

詞語(yǔ)的訓(xùn)釋是訓(xùn)詁最基本的內(nèi)容。《荀子》正文對(duì)詞語(yǔ)的解釋可以分為兩類：

1 、揭示詞的理性意義，詞義的概括性比較強(qiáng)。

27.23②貨財(cái)曰賻，輿馬曰赗，衣服曰禭，玩好曰贈(zèng)，玉貝曰唅。賻、赗，所以佐生也；贈(zèng)、禭，所以送死也。

27.34 聘，問(wèn)也。享，獻(xiàn)也。私覿，私見也。

27.50 能思索謂之能慮。

2 、揭示詞的術(shù)語(yǔ)意義，體現(xiàn)作者的思想觀念。

9.21 能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。

23.4 不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽；是性、偽之分也。

上面兩例訓(xùn)釋了“孝”“弟”“性”“偽”等倫理道德方面的詞語(yǔ)，闡發(fā)了荀子的倫理道德觀念。書中還有許多有關(guān)哲學(xué)、政治方面的詞語(yǔ)的解釋。

12.6 四統(tǒng)者亡而天下去之，夫是之謂匹夫。

19.8 故天者，高之極也；地者，下之極也；無(wú)窮者，廣之極也；圣人者，道之極也。

（二）訓(xùn)釋古書

《荀子》一書引用了許多《詩(shī)》《書》《禮》等古書中的句子，用以闡明觀點(diǎn)、發(fā)表議論，這實(shí)際上也為我們保留了大量寶貴的訓(xùn)詁材料。

27.5 諸侯召其巨，臣不俟駕，顛倒衣裳而走，禮也。《詩(shī)》曰“：顛之倒之，自公召之。”天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也。《詩(shī)》曰“：我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來(lái)矣。

上例我們可以看成是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的“今語(yǔ)”來(lái)解釋西周時(shí)候的“古語(yǔ)”。

2.15 《書》曰：“無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。”此言君子之能以公義勝私欲也。

3.5 《詩(shī)》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以義屈信變應(yīng)故也。

21.17 《詩(shī)》曰“：明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。

上例可以看成是串講文意，先引用古書中的句子，然后闡明該句子的大意。文中多在引用古書句子之后，往往對(duì)其意義有進(jìn)一步的闡發(fā)，來(lái)論證說(shuō)理。

19.20 《詩(shī)》曰“：愷悌君子，民之父母。”彼君子者，固有為民父母之說(shuō)焉。父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也，三年畢矣哉？

21.9 《詩(shī)》云“：采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”頃筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。

27.12 《聘禮》志曰“：幣厚則傷德，財(cái)侈則殄禮。”禮云禮云，玉帛云乎哉？《詩(shī)》曰“：物其指矣，唯其偕矣。”不時(shí)宜，不敬交，不騹欣，雖指，非禮也。

27.87 人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。《詩(shī)》曰：“如切如磋，如琢如磨。”謂學(xué)問(wèn)也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，為天下寶。子贛、季路，故鄙人也，被文學(xué)，服禮義，為天下列士。

文中不僅僅有對(duì)古書句子的訓(xùn)釋，還有對(duì)所引篇章乃至全書的主旨的揭示。

27.40 《易》之《咸》，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣、父子之本也。

27.96 《國(guó)風(fēng)》之好色也，傳曰“：盈其欲而不愆其止。其誠(chéng)可比于金石，其聲可內(nèi)于宗廟。”《小雅》不以于污上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。

27.55 《春秋》賢穆公，以為能變也。

27.83 不足于行者，說(shuō)過(guò)。不足于信者，誠(chéng)言。故《春秋》善胥命，而《詩(shī)》非屢盟，其心一也。

（三）說(shuō)明文物典章制度

《荀子》中包含著大量的有關(guān)名物典章制度的記載，是很重要的訓(xùn)詁材料。舉例如下：

從這則材料。我們可以知道：鯈 是一種喜歡浮在水面上曬太陽(yáng)的魚。

9.24 序官：宰爵知賓客祭祀饗食犧牲牢之?dāng)?shù)。司徒知百宗城郭立器之?dāng)?shù)司馬知師旅甲兵乘白之?dāng)?shù)。修憲命，審詩(shī)商，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。修堤梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時(shí)決塞；歲雖兇敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，視肥，序五種，省農(nóng)功，謹(jǐn)蓄藏，以時(shí)順修，使農(nóng)夫樸力而寡能，治田之事也。修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉，百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)物不屈，虞師之事也。順州里，定廛宅，養(yǎng)六畜，間樹藝，勸教化，趨孝弟，以時(shí)順修，使百姓順命，安樂(lè)處鄉(xiāng)，鄉(xiāng)師之事也。……

27.31 上大夫，中大夫，下大夫。

這些材料說(shuō)明了古代官員的職能分工，反映了古代官制。

27.37 君于大夫，三問(wèn)其疾，三臨其喪；于士，一問(wèn)，一臨。諸侯非問(wèn)疾、吊喪，不之臣之家。

27.30 一命齒于鄉(xiāng)；再命齒于族；三命，族人雖七十，不敢先。

上面這些材料則反映了古代禮制。

二、釋義方法

（一）聲訓(xùn)，即是因聲求義。

9.21 君者，善群也。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服。

這里以“群”來(lái)解釋“君”，二字在上古同音，都是文部、見紐、平聲字。

27.40 “咸”，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。

“咸”“感”二字在上古同屬侵部，字音相近。

27.42 禮者，人之所履也。

“禮”“履”上古同音，都是脂部、來(lái)紐、上聲字。

（二）義訓(xùn)

義訓(xùn)是指直接訓(xùn)釋詞義，而不借助詞的語(yǔ)音形式和記錄詞的文字形式，以能夠說(shuō)明詞的意義為準(zhǔn)的釋義方法。

1 、同義為訓(xùn)。

27.34 聘，問(wèn)也。享，獻(xiàn)也。私覿，私見也。

《儀禮·聘禮》：大問(wèn)曰聘，小聘曰問(wèn)。《爾雅·釋詁》：享，獻(xiàn)也。《疏》：致物于尊者曰獻(xiàn)。《公羊傳》：覿者何，見也。這種直接用一個(gè)常見詞解釋同義詞的釋義方法我們叫直訓(xùn)。

2 、義界。簡(jiǎn)單說(shuō)就是給詞下定義。

27.23 貨財(cái)曰賻，輿馬曰赗，衣服曰禭，玩好曰贈(zèng)，玉貝曰唅。賻、赗，所以佐生也；贈(zèng)、禭，所以送死也。

“賻”“赗”“禭”“贈(zèng)”“唅”都是吊喪所送的禮品，通過(guò)下定義的辦法揭示了它們的不同功用，從而把它們區(qū)別開來(lái)。

3 、譬況描述。

4.6 鯈者，浮陽(yáng)之魚也；鉣于沙而思水，則無(wú)逮矣。

4 、同形相訓(xùn)。

20.9 故曰：樂(lè)者，樂(lè)也。

（三）《荀子》中常有同時(shí)訓(xùn)釋多個(gè)詞語(yǔ)的情況，歸納如下：

1 、訓(xùn)釋同義詞（近義詞），揭示其同中之異。

27.28 平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。

27.82 言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。

2 、訓(xùn)釋反義詞，揭示其異中之同。

2.3 多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。少而理曰治，多而亂曰秏。

3 、相遞為訓(xùn)，后訓(xùn)以前訓(xùn)為基礎(chǔ)。

22.1 生之所以然者謂之性。性之和所生、精合感應(yīng)、不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動(dòng)謂之偽。慮積焉、能習(xí)焉而后成謂之偽。正利而為謂之事。正義而為謂之行。所以知之在人者謂之知。知有所合謂之智。智所以能之在人者謂之能。能有所合謂之能。

三、訓(xùn)詁用語(yǔ)

1 、《荀子》一文大量使用使用判斷句式來(lái)解釋詞意，或說(shuō)明事物的屬性和特點(diǎn)。具體形式有：“某者，某也。”“夫某者，某也。”“某，某也。”“夫某也者，某之謂也。”“某也者，某。”在這些句式中被訓(xùn)釋的對(duì)象在前，訓(xùn)釋的內(nèi)容在后。

4.6 鯈者，浮陽(yáng)之魚也；鉣于沙而思水，則無(wú)逮矣。

20.9 故曰：樂(lè)者，樂(lè)也。

27.34 聘，問(wèn)也。享，獻(xiàn)也。私覿，私見也。

27.17 夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。

2 、曰

在形式上，被釋詞在“曰”的后面，多用于解釋詞語(yǔ)。

2.3 傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。

3 、謂之、之謂。

“謂之”“之謂”的用法同于“曰”。在上例中我們可以清楚地看到“謂之”和“曰”的相同用法。

3.7 君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。

11.22 天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。

4 、為

“為”的用法也同于“曰”。《荀子》中僅此一例。

蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。

5 、言

“言”主要用于串講文義，揭示或闡發(fā)句子乃至篇章主題。

8.10 《詩(shī)》曰：“平平左右，亦是率從。”是言上下之交不相亂也。

14.6 《書》曰：“義刑義殺，勿庸以即，女惟曰：“未有順事。’”言先教也。

注釋：

①見毛遠(yuǎn)明《訓(xùn)詁學(xué)新編》第1頁(yè).

②文中所引句子之前的序號(hào)均參考張覺(jué)《荀子譯注》.

[1]張覺(jué).荀子譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[2]毛遠(yuǎn)明.訓(xùn)詁學(xué)新編[M].成都：巴蜀書社，2002.

[3]陸宗達(dá).訓(xùn)詁簡(jiǎn)論[M].北京：北京出版社，2002.

黃成（1979—），四川達(dá)縣人，西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所2008級(jí)碩士研究生，漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)，研究方向：古文字研究。