朱子之于“餓死事小，失節事大”

馬瑩瑩

（福建師范大學 福建 福州 350007）

朱子之于“餓死事小，失節事大”

馬瑩瑩

（福建師范大學 福建 福州 350007）

“餓死事小，失節事大”一直被后世攻擊宋明理學家的主要依據，文章從“餓死事小，失節事大”的出處，內涵分析，再進一步分析朱子這個理學集大成者對于改句話的觀點及立場，從而能夠使我們重新認識這句話的內涵和意義。

理學 朱子 失節

“餓死事小，失節事大”一直被后世攻擊宋明理學家的主要依據，認為理學家不顧生命，盲目提倡節，特別是明清時代婦女的貞節被大肆提倡和重視，導致后世節婦，烈婦增多，更以此為傲，這是對婦女的殘酷的破壞。而作為理學集大成者的朱熹更是遭受嚴厲的批判，因此對于這句話有必要進行探究。

1.“餓死事小，失節事大”出處

此話最初是出自程頤而非朱熹。《程式遺書》卷二十二記載了一段程頤與一個人的對話：“或曰：‘孀婦于理似不可取，如何？’曰：‘然。凡取，以配身也。若取失節者以配身，是己失節也。’又曰：‘或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。’①這是由是否可娶孀婦問題引發關于孀婦再嫁問題的探究，最后提出餓死事小，失節事大。對于程頤對婦女提出的要求憤恨之時，我們是否該看看其對男子的要求呢，沒有全面了解其態度，就以偏概全的對程頤及理學家進行批判，顯然是不足的。其實程頤在對婦女做出不可再嫁的要求時，也對男子提出了同等要求。他緊接著這段話后還有一段話：“大夫以上無再娶禮。凡人為夫婦時，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約？只約終身夫婦也。但自大夫以下有不得已再娶者，蓋緣奉公姑，或主內事爾。如大夫以上，至諸侯天子，自有嬪妃可以供祀禮，所以不許再娶也。”由這段話可以看出程頤同樣是不贊同男子再娶，只是因為大夫以下，侍奉公姑和處理家庭事務的需要不得不娶，這當然以封建社會的男女地位有關。但總體可以看出，程頤是既不贊成再嫁，也不贊成再娶的，并非單單針對女子而提出。但程頤關于男子的理論，往往被后世所忽略，這也正是當時五四運動思潮批判封建所留下的毒害。而當今我們應該要有足夠的認識。

“夫禮制因時而變，風議因時而發，宋承五季之后，世風靡靡，夫婦一倫輕褻已甚，故伊川立此嚴峻之防，使士大夫有所矜式，非為愚夫愚婦言也。周制同姓者百世不同婚姻，夏商以前五世即通，將執周道而議夏商之瀆倫，可乎？故執孔氏之家法而訿伊川，妄人也。執伊川之論而疑孔氏不更甚乎？《柏舟》之節，楨干人紀，夫婦一倫，賴之不墜。伊川所謂“餓死事小，失節事大”者，匹婦能毅然行之，誠令典之所重，志乘之所必詳，茍有其人，宜竭力表章焉。不能守而改醮，亦常情耳，彼固為賢，此亦中人，未為不肖也。②

徐繼畬深入分析程頤立論之深意，認為程子目的在規范人倫綱常，認為正夫婦之道是正天下之基礎和根源，確立士大夫婚姻之理想。③但學者對于程頤對男子的要求的忽視以及一味指責他苛求女性，這是不妥的，是斷章取義，不能全面考察程子之意的。

2.朱子之于“餓死事小，失節事大”

從朱子全書里面看到，朱子引用這句話的地方總共有兩處，其余均未見記載，可見朱子提到這句話的次數是不多的。首先一處朱子將其列入近思錄之中，近思錄是朱子和呂祖謙在寒泉精舍相與讀周敦頤、張載、程顥、程頤等著作，感覺到其博大精深，初學者不容易掌握這些著作的要領，因此二人合編了這本近思錄，意在取其精義，作為學子學習周敦頤等人著作的入門和階梯。朱子在《答或人》④一篇中提到：“《近思錄》本為學者不能遍觀諸先生之書，故掇其要切者，使有入道之漸。”因此可以出近思錄中所記錄應是朱子認為北宋初五子的重要思想，是其要義。“餓死事小，失節事大”正是輯錄在《近思錄》家道一章之中，該章的意在定人倫剛常。因此論者認為朱子將此句話載入家道，自是對于該話的認同，認為“餓死事小，失節事大”可作行為之范，那么朱子也就想當然的是宣揚禁止孀婦再嫁的。首先上文中已經闡述此句話的意思，并不是單指婦女之再嫁問題，而在于正夫婦之道，以正社會之風，關鍵在于勉勵士大夫，而作為理學家的朱子自然是贊成此論，毋庸置疑，并不能作為其宣揚禁止婦女再嫁的證據。另外一點我們可以注意到，朱子在《家道》一章中還輯錄了程頤甥女再嫁一事。，如果朱子宣揚禁止再嫁，在這引入這樣一段材料，豈不是相互矛盾，互打嘴巴，他大可以不輯錄此事，這就可以說明朱子輯錄“餓死事小，失節事大”這句話的目的恰恰不是為了宣揚禁止孀婦再嫁，而是與程頤一樣，希望警惕士大夫，正綱紀倫常。

而另外一次，是朱子唯一一次引用“餓死事小，失節事大”這件事情來論述人事，說明其意的。此事記載在朱子全集的《與陳師中書》④。

“自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向來所喻編次文字，今已就否？渠所立，自足以不朽。然其議論曲折，亦不可不使後人聞之也。其家事複如何？朋友傳說，令女弟甚賢，必能養老撫孤，以全柏舟之節。此事更在丞相夫人獎勸、扶植以成就之。使自明沒爲忠臣，而其室家生爲節婦，斯亦人倫之美事。計老兄昆仲，必不憚贊成之也。昔伊川先生嘗論此事，以爲餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠爲迂闊。然自知經識理君子觀之，當有以知其不可易也。伏況丞相，壹代元老，名教所宗，舉錯之間，不可不審。熹既辱知之厚，于義不可不言。未敢直前，願因老兄而密白之，不自知其爲僭率也”。

此文是朱自致書陳師中，希望讓其勸說前宰相陳俊卿，讓她的女兒也就是自明的妻子，在自明亡后不改嫁，守節，以“養老撫孤”，成全自明的名節，也就是文中所提，以全“柏舟之節”。因此朱子便引程頤所說的“餓死事小，失節事大”來勸戒其妻守節，認為這是君子都應明白的道理。“自明”是鄭鑒的字，是朱子友人，與朱子甚是相投，朱子贊其“自明之為人凜乎其有古爭臣之風”。朱子在此文中引用程子之名言勸誡女子守節，這自然成為研究朱子婦女觀的學者所經常引用的，借以說明朱子重女子的貞節，提倡禁止改嫁，并且因為朱子的一再提倡，而至后世社會注重婦女貞節，改嫁成為禁忌，一時全國各地出現大量貞婦烈婦，貞節牌坊肆虐，婦女慘遭毒害。實際上這應該是不符合實情的，至少是夸大了朱子的婦女觀，夸大了其的影響。

從這篇文章中知道，朱子勸其你不改嫁的主要原因是因為保全其摯友之名節，這一點，朱子在《與陳丞相別紙》中也有提及：“聞聞自明不幸旬月之前嘗手書《列女傳》數條以遺其家人，此殆有先識者。然其所以拳拳于此，亦豈有他？正以人倫風教為重，而欲全之閨門耳。伏惟相公深留意焉。”可以看出朱子更多出于對鄭自明的個人情感也作此要求，更多蘊含著其對友人的神情，對其孤老無人贍養的擔憂，而并不是對婦女再嫁權利的剝奪，加之朱子語氣僅以勸誡為主，婉轉表達，更多是一種請求，并非要求。更重要的事，朱子對此要求更多的是重人倫風教為主，希望以夫妻之道而正倫常，這正以程頤提出“餓死事小，失節事大”的目的是一樣，的側重點是教化勸誡士大夫，以正世風，乃至正國風，從如果單憑這個就認定朱子的婦女觀，實為不妥。朱子的思想是以”格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下“為主的一整套理論學可以說他的學說是做人的哲學，是教導人做杰出，高尚，為國為民的人”朱子本人從沒有針對婦女提出些什么具體要求，朱熹更沒要求女性要比看待生命還重要的看待自己的貞操。齊家在朱子理論中是非常重要的，先齊家才能治國平天下，所以朱子把家庭倫理觀看得很重，認為婚姻“別男女、經夫婦，正風俗而防禍亂之源”的方法。因此朱子特別注重整頓風教之事，這在朱子在外為官幾年所做之事最能體現，例如在漳州之時，民間私自建造庵舍，女道私通，風俗敗壞，朱子于是頒布《勸女道還俗榜》嚴禁女子隨意出家。朱子認為風俗之破壞最后為導致父子，君臣之綱紀的破壞。朱子不僅對女子夫喪不嫁有要求，同時對男子養家也提出要求和責任。目的都在于維護家庭這個社會的細胞，最終目的在于維護社會穩定的根本要素，怎可一味認為朱子歧視婦女，限制婦女，迫害婦女呢。

[1]（宋）程頤，程顥：《二程遺書》，上海古籍出版社，2000（12）.

[2]（清）徐繼畬：《徐繼畬集》，卷四，山西高校聯合出版社，1995（7）.

[3]朱人杰：《社會學視野中的朱子婦女觀》，《朱子文化》，2009（1）.

[4]（宋）朱熹：《朱子全書》，上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002（12）.

馬瑩瑩（1985-），漢，福建福州，福建師范大學2007級，中國古代史，碩士。