孫中山文明觀思想形成成因分析

黃志強(qiáng)

（齊齊哈爾大學(xué)歷史系 黑龍江 齊齊哈爾 161006）

孫中山文明觀思想形成成因分析

黃志強(qiáng)

（齊齊哈爾大學(xué)歷史系 黑龍江 齊齊哈爾 161006）

孫中山先生在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中形成的文明觀思想是中國(guó)近代以來政治思想史上的創(chuàng)新成果，內(nèi)容豐富，體系完整，是中國(guó)政治思想史上的一大理論寶庫。本文試圖結(jié)合孫中山文明觀的基本內(nèi)涵，從史學(xué)研究的角度出發(fā)，力求全面、客觀地提煉出影響孫中山文明觀思想形成的因素，以形成對(duì)孫中山文明觀的全面認(rèn)識(shí)。

孫中山 文明觀 文化傳統(tǒng)

孫中山是是中國(guó)民主革命偉大的先行者。他在如何對(duì)待本民族優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，如何對(duì)待西方資產(chǎn)階級(jí)文明、怎樣吸收西方文明為中華民族民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)服務(wù)等間題上發(fā)表了一系列獨(dú)到見解，在思想上、理論上為中國(guó)資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)近代民族國(guó)家的確立指明了道路。他的文明觀思想成為中國(guó)近代思想史研究一個(gè)不容忽視的重要課題。

一、孫中山的文明觀

孫中山關(guān)于文明觀的言論是在不同年代、不同場(chǎng)合、不同論述中針對(duì)不同問題而發(fā)出的，形式上有些分散，但內(nèi)容體系卻比較系統(tǒng)完整，大體涵蓋以下四個(gè)方面的內(nèi)容。首先是是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史評(píng)價(jià)。孫中山肯定中華文明的精華，主張弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德，但又結(jié)合西方的民主政治理論，賦予中國(guó)傳統(tǒng)以新的思想內(nèi)容和價(jià)值觀念，并對(duì)中華文明在近代暴露的弊端，以及近代不進(jìn)步的原因進(jìn)行了歸納和總結(jié)。

其次是對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。孫中山認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方包括政治制度、經(jīng)濟(jì)工業(yè)、思想文化、交通運(yùn)輸?shù)任鞣轿拿鞯姆e極成果，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，為我所用。并對(duì)西方文明的弊端進(jìn)行了批判。

再次在中西文明的比較研究上，孫中山主張“集合中外的精華，防止一切的流弊”[1]他在一種正常、理性的心態(tài)下進(jìn)行中西方文明的比較，形成對(duì)中西文明優(yōu)劣的較為中肯的認(rèn)識(shí)。

最后，孫中山秉承“外察世界之潮流”，“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì)”[2]的原則，主張融貫中西方文明的精華，構(gòu)建符合中國(guó)歷史發(fā)展的新的思想體系。這是孫中山文明觀最重要的一個(gè)內(nèi)容。

孫中山文明觀的孫中山的文明觀思想內(nèi)涵豐富、體系完整，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。那么，探究那些因素影響了孫中山文明觀思想的形成，無疑對(duì)深化孫中山的文明觀思想的研究，具有重要的意義。

二、影響孫中山文明觀形成的因素

孫中山文明觀思想的形成，有獨(dú)特的時(shí)代背景，有中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，有“西學(xué)東漸”的學(xué)術(shù)思潮熏陶，有西方正規(guī)的學(xué)校教育和訓(xùn)練，還有自身海外留學(xué)、游歷、漂泊、出訪的經(jīng)歷，以及自身的閱讀興趣和汲取眾多的思想資料。早在1896年11月，他在《復(fù)翟理斯函》中說：“文早歲志窺遠(yuǎn)大，性慕新奇，故所學(xué)多博雜不純”[3]這句話正說明孫中山思想融中西于一體，博大精深，資料淵源十分豐富?，F(xiàn)從時(shí)代背景、文化傳統(tǒng)、個(gè)人經(jīng)歷、教育背景等層面闡述影響孫中山文明觀形成的因素。

1、社會(huì)環(huán)境的影響

孫中山1866年11月12日出生于廣東香山縣的一個(gè)農(nóng)民家庭，他所生活的時(shí)代中國(guó)社會(huì)面臨前所未有之變局。西方資本主義的入侵，國(guó)內(nèi)封建剝削的沉重，民族矛盾階級(jí)矛盾的空前尖銳，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的衰敗和破產(chǎn)，農(nóng)民的失業(yè)問題，外商的掠奪，吏治的腐敗，苛捐雜稅的沉重，社會(huì)管理的滯后，導(dǎo)致“盜賊橫行，饑謹(jǐn)交集，哀鴻遍野，民不聊生”。在這種社會(huì)背景下誕生成長(zhǎng)的孫中山，感慨于“中國(guó)積弱，至今極矣，上則因循茍且，粉飾虛張；下則蒙昧無知，鮮能遠(yuǎn)慮?！盵4]這些慘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給予孫中山以深切的社會(huì)體驗(yàn)，深深的觸動(dòng)了孫中山的思想。因此他在《檀香山興中會(huì)章程》中向民眾痛心疾呼：“方今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵，久垂涎于中華五金之富，特產(chǎn)之饒。蠶食鯨吞，已效尤于接踵，瓜分豆剖，實(shí)堪慮于目前，有心人不禁大聲疾呼，亟斯民于水火，切扶大廈之將傾?！盵5]要喚醒全中國(guó)人民的民族危機(jī)意識(shí)，發(fā)奮圖強(qiáng)，挽救危機(jī)。

孫中山天生的倔強(qiáng)性格和較早就接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化和西洋文化的經(jīng)歷，使他成為獻(xiàn)身于民族民主革命的百折不撓的英雄人物。美國(guó)學(xué)者韋慕庭評(píng)價(jià)他說“他的視野氣宇和性格稟賦，都是經(jīng)由中國(guó)和外國(guó)這兩者的影響而陶鑄形成的。他的愛國(guó)目標(biāo)以及他為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)時(shí)所采取的方式方法，也是受到他所生活的時(shí)代的中國(guó)特殊環(huán)境所影響著的.”[6]

2、中國(guó)文化傳統(tǒng)的熏陶

應(yīng)該說，對(duì)于以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，青少年時(shí)代的孫中山雖然根底淺薄，并沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。但孫中山經(jīng)過個(gè)人對(duì)學(xué)問的不懈努力，他還是有中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)和學(xué)識(shí)的，這在他《上李鴻章書》中也可得到證明。他說“顧文之生二十有八年矣，自成童就傅以至于今，未嘗離學(xué)，雖未能以八股以博科名，工章句以邀時(shí)譽(yù)，然于圣賢六經(jīng)之旨，國(guó)家治亂之源，生民根本之計(jì)，則無時(shí)不往復(fù)于胸中；于今之所謂西學(xué)者概以有所涉獵，而所謂專門之學(xué)亦已窮求其一矣?！盵7]

雖然后來孫中山在發(fā)表演講、評(píng)論，以及發(fā)動(dòng)辛亥革命和創(chuàng)建民國(guó)的過程中，孫中山在借鑒和引用傳統(tǒng)文化時(shí)，并不是很準(zhǔn)確，甚至帶有“西學(xué)中源”和“中體西用”的痕跡，但中國(guó)文化傳統(tǒng)的影響不容忽視。

早在興中會(huì)成立時(shí)，孫中山就提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)”的綱領(lǐng)性口號(hào)，1905年同盟會(huì)成立時(shí)又一次重提這個(gè)口號(hào)。其實(shí)就是古代“夷夏之防”、“華夷之辨”觀念的發(fā)揮。鑒于中西文化各有優(yōu)長(zhǎng)，并且在某些方面有暗合之處，他還主張“取歐美之民主為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之?！边@一主張也正體現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)孫中山的影響。儒家的民本思想在孫中山的思想上也留下很深的烙印。在接受西方民主思想以前，孫中山早期的幾篇著作像《致鄭藻如書》、《農(nóng)功》、《上李鴻章書》等，都含有較多的民本思想。

韋慕庭在他所著的《孫中山——壯志未酬的愛國(guó)者》一書的緒論中評(píng)價(jià)說：“在他所生活著的這個(gè)國(guó)際世界當(dāng)中，和其他政治領(lǐng)袖人物相比，孫中山并沒有什么別的優(yōu)勝之處。他的超群出眾的思想觀點(diǎn)，特別是民主共和主義和社會(huì)主義理論，來源于西方的政治學(xué)說，但是，它們又明確地打上了儒家倫理道德的烙印。”

3、個(gè)人經(jīng)歷及西方教育的影響

孫中山是一個(gè)受過西方13年新式教育的近代知識(shí)分子，他的知識(shí)結(jié)構(gòu)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式乃至生活情趣與中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子是不一樣的，甚至他的生活經(jīng)歷、社會(huì)關(guān)系也與康有為、梁?jiǎn)⒊雀牧寂删⒂兴煌哂休^大幅度的人格自由和更鮮明的個(gè)性。[8]這使他有可能更敏銳的把握時(shí)代的癥候和感受社會(huì)思潮的沖擊，他的個(gè)人經(jīng)歷及文化背景決定了他在進(jìn)行中西方社會(huì)問題考察時(shí)，使他能夠超越中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)心態(tài)和思維方式的制約束縛，對(duì)問題觀察的更深刻，更具有深度和廣度。

孫中山從6歲到12歲，（1872-1878）的6年，他像大多數(shù)農(nóng)村孩子一樣，接受的是傳統(tǒng)色彩濃厚的農(nóng)村私塾教育，使他受到了傳統(tǒng)的、基本的教育和影響。

后來1878年孫中山隨母親到檀香山求學(xué)是其一生中重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，他開始接受西方新式教育，這種學(xué)習(xí)經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變，雖然使他沒有得到系統(tǒng)正規(guī)的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，但這一時(shí)期也是孫中山眼界大開的時(shí)期。他后來回憶當(dāng)時(shí)的心情說：“始見輪舟之奇，滄海之闊，自是始有慕西學(xué)之心，窮天地之想。”[9]他是中國(guó)早期革命黨人中接受西方學(xué)校教育時(shí)間最長(zhǎng)，學(xué)業(yè)訓(xùn)練最系統(tǒng)化的人物之一。在檀香山和香港等地接受過系統(tǒng)的西方文化教育，對(duì)西方文化有較為深刻的認(rèn)識(shí)。他在1890年《致鄭藻如書》中說“某留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)十有余年矣，遠(yuǎn)至歐洲時(shí)局之變遷，上至歷朝制度之沿革，大則兩間之天道人事，小則泰西之格致語言，多有旁及?！盵10]他在1894年《上李鴻章書》中又說：“幼嘗游學(xué)外洋，于泰西之語言文字，政治禮俗，與夫天算地輿之學(xué)，格物化學(xué)之理，皆略有所窺，而尤留心于其富國(guó)強(qiáng)兵之道，化民成俗之規(guī)；至于時(shí)局變遷之故，睦鄰交際之宜，輒能洞其竅奧。”[11]

孫中山早年接受了系統(tǒng)的西方教育，特別是西方宗教的熏陶，受到檀香山人民反美斗爭(zhēng)的啟示，看到了長(zhǎng)兄孫眉運(yùn)用西方科學(xué)技術(shù)經(jīng)營(yíng)農(nóng)商牧業(yè)及墾荒致富的情況，再加上在香港學(xué)習(xí)時(shí)的所見、所聞、所感等等，所有這些無疑對(duì)他的思想產(chǎn)生沖擊，陶鑄了這個(gè)中國(guó)青年的心靈，使他把所學(xué)西方社會(huì)知識(shí)和自己親身經(jīng)歷體驗(yàn)，融合為觀察、思考祖國(guó)命運(yùn)的新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，生發(fā)出救世濟(jì)人的思想和主張?？傊?，這樣的經(jīng)歷，使他對(duì)西方社會(huì)、政治和人文歷史有了廣泛的接觸和理解，比出身于封建士大夫的知識(shí)分子，更能以世界眼光觀察中國(guó)問題，思考中華文明在近代的歷史命運(yùn)。

4、讀書實(shí)踐以及理論積淀

孫中山對(duì)西方、對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和理解、評(píng)價(jià)和思考很多是來源于書本的間接經(jīng)驗(yàn)的。勤勉刻苦的讀書精神、涉獵廣泛的讀書興趣，中外問題的深入思索對(duì)孫中山文明觀思想的成熟和完善起了重要的推動(dòng)和建設(shè)作用。美國(guó)學(xué)者韋慕庭評(píng)價(jià)說：“他的智力的萌發(fā)始于研讀中國(guó)的文史典籍、現(xiàn)代改良主義者的報(bào)紙雜志、以及用英文寫作的包羅萬象的專著及論文?！盵12]孫中山一生為振興中華，奔走呼號(hào)，顛沛流離，無論怎樣困苦艱辛，都不放棄讀書，特別是在革命失敗的困頓中，把大部分時(shí)間用來讀書，思考中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。他曾說“革命雖遭一次失敗未成，而革命的事情仍是要向前去。奔走余暇，兄弟便從事研究各國(guó)政治得失源流，為日后革命成功建設(shè)張本。”[13]

孫中山博覽群書，對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)方面的書籍廣泛涉獵，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷進(jìn)行讀書和實(shí)踐，廣泛地從中外名家的著作中汲取營(yíng)養(yǎng)，在他的學(xué)說中，他對(duì)孟德斯雞、盧梭等政治家，亞當(dāng)斯密、亨利·喬治等經(jīng)濟(jì)學(xué)家，達(dá)爾文、巴斯德等科學(xué)家，斯賓塞、穆勒等社會(huì)學(xué)家的思想和理論進(jìn)行了分析和評(píng)述。這些近代人類思想的精華都被他作為思想資料加以改造吸收，融匯到他的革命思想理論的構(gòu)建中，不可否認(rèn)，他的文明觀思想，對(duì)中西方文明分析評(píng)價(jià)，對(duì)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)問題的看法很多都取材于他所讀的著作，所汲取的先進(jìn)思想。

[1]《孫中山全集》第9卷，中華書局，1985年版，第353頁

[2]《孫中山全集》第7卷，中華書局，1985（1）.

[3]《孫中山全集》第1卷，中華書局，1985（48）.

[4]《孫中山全集》第1卷，中華書局，1985（21）.

[5]《孫中山全集》第1卷，1985（19）.

[6]韋慕庭：《孫中山——壯志未酬的愛國(guó)者》.新星出版社,2006.8（3）.

[7]《孫文選集》中，第14頁，廣東人民出版社，黃彥編.

[8]《孫中山全集》第7卷，中華書局，1985（1）.

[9]《孫中山與辛亥革命》沈渭濱著，上海人民出版社，2001.6（3）.

[10]《孫中山全集》第1卷，中華書局，1985（47）.

[11]《孫中山全集》第1卷，中華書局，1985（8）.

[12]韋慕庭：《孫中山——壯志未酬的愛國(guó)者》，新星出版社，12.

[13]黃彥編：《孫文選集》下冊(cè)，廣東人民出版社，20.

黃志強(qiáng)（1979-），男，齊齊哈爾大學(xué)歷史系教師，歷史學(xué)碩士。研究方向世界文明史，中西文化比較。