試論北魏政權的漢化

許永濤

(青海師范大學專門史研究生 青海 西寧 810100)

從公元220年曹魏建立到公元589年隋滅陳,包括三國,兩晉，南北朝的歷史。這是我國歷史上國家分裂和民族大融合的時期。它是我國秦漢和隋唐兩大鼎盛之間的過渡階段，具有承上啟下繼往開來的重要歷史地位。南北朝時期更是我國民族融合的高峰時期，而民族融合一個很重要的表現形式則是少數民族政權的漢化。西晉末年，各少數民族紛紛入主中原，建立起大大小小很多政權。這些少數民族政權的一個共同發展趨勢是—走向漢化。而漢化程度最深的一個政權無疑是南北朝時期的北魏政權。本文從拓跋燾，馮太后，孝文帝三個時期系統的論述北魏政權全面漢化的表現。

一、拓跋燾時期北魏政權的漢化

公元386年，拓跋珪在勝樂(內蒙古和林格爾)稱王，重建代國。同年，改國號為魏，史稱北魏。北魏在征服中原的過程中，開始注意吸收漢族地主進入政權。上谷張袞，清河崔玄伯等著名漢族豪強成了拓跋珪的得力謀士。他們幫助出謀劃策，制定政治、禮儀、法律制度，使北魏逐漸鞏固和強大起來。但拓跋珪建立的北魏政權相對于中原政權而言是很不健全的，帶有很大的原始性和過渡性。這種濃重的氏族殘余主要表現在官制和兵制兩個方面。在官制上仍然保留部落聯盟時期的權利機構——諸部大人議事，拓跋珪不過把它由四部大人擴展為八部大夫而已。在兵制上，將領和士兵之間不僅是統屬關系，而且有血緣關系，部落首領在軍隊中仍然存在著很大的影響。所以南朝人稱北魏政權是“胡風國俗，雜相揉亂”。《魏書.禮志》也說:“雖采古式，多違舊章”。因此，北魏政權在拓跋燾時期才加快了封建化、漢化的過程。太武帝拓跋燾在北方士族崔浩，道士寇謙之的支持下采取了一系列漢化的措施:

1.政治方面

(1)吸納大量漢族士人入仕北魏政權并積極吸取漢族傳統的統治經驗和政治制度。拓跋燾以崔浩為司徒，掌選舉。崔浩將北方大族名士如范陽盧玄、博陵崔綽、渤海高允，廣平游雅等數百人全部“差次敘用”，創造了北魏一次任用漢人最多的記錄。拓跋燾在這些漢族士人的幫助下著力整頓吏治。針對各級官吏侵奪公私財務的現象，拓跋燾采取了嚴厲措施。一方面多次下詔令嚴厲制止官吏的貪污和殘害百姓的行為，并規定百姓可以告發不守法的官吏，以加強對地方官吏的檢舉監督；另一方面通過巡行查訪了解官吏政績，不稱職者罷免，有惡行者處之以法。這樣一來，拓跋燾統治期間不少官吏勤于政事，客觀上有利于人們生活和社會生產的正常進行。

(2)更定律令。拓跋珪時期，隨著拓跋族步入中原，開始吸取漢族封建律令。拓跋燾即位后，進一步修訂律令。他征用漢族士人崔浩、游雅、高允等先后三次更定律令，大量吸收漢族律令條文，使之更適合漢族情況。

(3)鼓勵進諫。尚書令古弼奏請上谷一帶貧民無田，可縮減宮廷園囿土地以賜民，正逢拓跋燾與給事中劉樹下棋，顯出不愿聽古弼陳奏的樣子。于是，古弼就上前抓住劉樹的頭并揪他的耳朵，罵到:“朝廷不治，就是你的罪。”拓跋燾馬上放下棋子說:“不聽奏事，實在是我的錯[1]”。從此以后，拓跋燾不但接受而且鼓勵進諫。

從上面幾個方面可以看出，拓跋燾在政治手段和制度上都較多地吸取了漢族統治階級的做法。

2.經濟方面

經濟方面，拓跋燾也吸取了漢族統治階級的傳統政策——勸課農桑、與民休息。拓跋族入主中原后，越來越認識到農業生產的重要性，所以他們面臨著從游牧經濟向農耕經濟轉變的重大問題。對此，拓跋燾采取了一系列措施。一方面沿用魏晉以來的封建賦稅制度——戶調制，另一方面又沿用歷代漢族政權的做法，將勸課農桑作為衡量地方官員政績的主要標準。太武帝還下詔“蠲除煩苛，更定科制，務從輕約，除故革新，以正一統”[2]。大敗柔然后，又下詔“宜寬徭役，與民休息”。要求收稅時“不得縱富督貧，避強侵弱”[3]。這些詔令總的來說是為了減輕農民負擔，以保護農業的發展。這對于入主中原的拓跋族來說，有利于他們從原來游牧為主的生產方式向農耕為主的生產方式的轉化，而這正是其走向漢化的重要表現。因此拓跋燾采取的這些措施對拓跋族而言具有特殊的意義。

3.思想文化方面

在思想文化上，拓跋燾下詔以道教為國教，寇謙之為天師，并接受寇謙之代表老君授給他的“太平真君皇帝”稱號，登壇接受道教符箓。太武帝又提倡儒學，425年，北魏建立了太學并祭祀孔子。449年更下詔“宣文教”，要求王公以下百官，其子弟都要到太學學習儒經。從拓跋燾尊崇道教、崇尚儒學這兩點可以看出，拓跋族正在從根本上走向漢化。因為政治制度可以趨同，經濟措施可以模仿，唯有文化有其特質，政治、經濟都可看作文化的外在表現。游牧文化和農耕文化屬于兩種不同性質的文化，農耕文化顯然從各方面都優越于游牧文化。少數民族一旦接受了漢族文化則表明他們已經從根本上漢化了。這一點在孝文帝統治時期表現的尤其明顯。而孝文帝之前的馮太后的改革則在北魏歷史上起著承前啟后的作用。

二、馮太后臨朝聽政時期北魏政權的漢化

馮太后是北魏歷史上起著承前啟后作用的杰出人物。她采取的種種改革措施成了北魏封建化道路上的里程碑，而且對我國封建社會的歷史產生了深遠的影響。她采取的種種改革措施也可以看做是孝文帝推行漢化政策的先聲，換句話說，歷史上著名的孝文帝改革正是在馮太后改革的基礎上進行的。馮太后主要采取了如下改革措施:

1.首先實行均田制。馮太后接受李世安的建議，決定實行均田制。均田從“方割京畿及京城國有土地始[4]。”“方割”就是把土地劃分成一塊塊，按人口分給無地或少地的百姓。公元489年，北魏發布均田詔令，規定:

(1)男子15歲以上受露田40畝，婦人20畝。露田不準買賣，年老免課，身死還田。

(2)百姓原有土地為桑田，桑田是世業，不在還授之列。

(3)奴婢授田與良人相同。

(4)官吏給公田，刺史15頃，太守10頃，治中、別駕8頃，縣令、郡丞6頃。離職時轉交下任，不得轉賣。

均田制的推行使很多農民獲得土地，使北方長期被戰亂破壞的經濟逐步得到恢復和發展，更重要的是，均田制的推行使農耕的生產方式在鮮卑族內部固定下來，這對于鮮卑族的漢化和民族間的融合起到關鍵性的作用。而且均田制被隋唐所沿用，影響深遠。

2.其次實行三長制和新租調制。

在均田制的實行過程中，蔭附戶的問題非常突出，大批農民繼續控制在大族豪強手里，均田制的推行受到嚴重影響，國家通過均田增加財政收入的目的也會落空。于是在太和十年(486)初，內秘書令李沖首倡實行三長制和新租調制。李沖說“:應該效法古制，五家設一鄰長，五鄰設一里長，五里設一黨長。鄰長免一人征戍，里長免二人，黨長免三人。三年無過失者則升一等”。緊接著，李沖又在同年的奏疏中，提出了新租調法，內容為:一夫一婦每年出帛一匹、粟兩石；十五歲以上未婚男丁四人、從事耕織的奴婢八人、耕牛二十頭，分別出一夫一婦的租調。生產麻布的地區，以布代帛。馮太后在比較了革新派和反對派兩種對立的意見后，果斷地下令推廣新制度。多數農民擁護新制度，因為新制度使他們得以擺脫了豪強的控制并減輕了負擔。新制度的優越性很快顯示出來“，于是海內安之”[5]。

3.重視儒家教育。

馮太后最早在地方上設立鄉學，每郡置博士二人，助教二人，學生六十人。以后大郡增置助教兩人，學生增加到一百人，小郡學生也增加到八十人。她還尊崇孔子，下詔祭祀孔廟，封孔子二十八世孫孔乘為崇圣大夫。除此之外，她還廢止鮮卑族的原始巫術，又嚴令禁止鮮卑同姓通婚的落后習俗。跟拓跋燾時代相比，她把儒家文化又在鮮卑族內部得以擴展。

馮太后采取的這些漢化措施不但在拓跋燾的基礎上向深廣方向發展，而且為孝文帝時期的改革奠定了堅實的基礎。

三、孝文帝統治時期北魏政權的漢化

孝文帝(467——499)諱宏，獻文帝拓跋弘之長子。母親李夫人，中山大族李惠之女。孝文帝由馮太后親加撫養。五歲時宏即皇帝位，改年號為延興元年。太和十四年，孝文帝年滿二十三歲。在馮太后的長期嚴格教育和直接影響下，他不但精通儒家經義，而且積累了豐富的治國經驗，增長了實際才干，這些都為后來的改革大業奠定了堅實的基礎。公元490年，孝文帝繼承馮太后遺志，重用漢族士人，在各方面進一步實施改革，全盤推行漢化。

1.遷都洛陽。孝文帝推行漢化的最重要的措施是遷都洛陽。北魏長期都于平城，平城偏北地寒，六月風雪，風沙長起。惡劣的氣候環境難以適應經濟的發展，偏北的地理位置更不利于北魏對整個中原地區的統治，孝文帝決定遷都洛陽。洛陽是漢、魏、西晉的故都，長期以來一直是中原地區政治經濟文化中心。孝文帝遷都洛陽更多的是出于政治方面的考慮，定都洛陽便能以中華文明的繼承者自居，這十分切合中國人固有的正統觀念。中原士大夫們是否承認遷都洛陽后的北魏政權為正統姑且不論，有一點可以肯定的是，遷都洛陽后的北魏政權在政治制度、生產方式、思想文化、生活習俗各方面均達到了漢化的頂峰。關于是否遷都洛陽，當時拓跋氏統治集團內部有三種不同的主張:(1)保守派。這一派主張保持鮮卑固有風俗，不主張漢化，更不主張遷都。他們認為鮮卑族之所以能夠統治中原，就是因為鮮卑人勇悍善戰，倘若南遷洛陽，由于生活方式的改變，鮮卑人會失去強悍的性格和戰斗力，反而不能統治漢族。同時黃河中下游的氣候較熱，鮮卑人不服水土，生活不慣。所以他們堅決反對遷都。(2)中間派。這一派主張不放棄鮮卑原有的習俗，但也可以相應地漢化。這一派以鮮卑貴族中的開明分子為代表。他們認為鮮卑族和漢族的風俗習慣不同，因襲不同，遷都洛陽后，朝廷的典章制度雖可以斟酌魏晉故事，以飾門面；鮮卑族的語言、服飾、風俗卻可以保留下來，不必硬性干涉，強迫漢化。(3)改革派。這一派主張徹底漢化，以孝文帝為代表。他們主張用農耕的生活方式代替游牧為主的塞上生活方式。他們認識到鮮卑族已經發展到一種特定的階段，要保持固有的生活方式已不可能，所以他們主張徹底漢化。換句話說，他們想用漢族固有的傳統方式統治包括漢族在內的各族人民。改革派的主張適應了社會經濟發展的客觀規律和形勢，因此戰勝了以上兩派，鮮卑族終于從平城遷都洛陽。于是又有了孝文帝遷都洛陽后全面推行漢化的改革。

2.禁鮮卑語，改說漢話。這是遷都洛陽后孝文帝推行漢化的重要措施。這條措施雖出于政治上易統治漢族人民的考慮，但已深入到文化層次，這對于鮮卑族而言無異于自斷傳統。因為一個民族的特征的保持很大程度上要依靠語言的傳承。為了更好的維護統治，孝文帝顯然下了最大的決心要徹底漢化。鮮卑族雖然是軍事上的征服者，但他們的經濟文化遠較漢族落后，特別是在語言上，鮮卑族遠居于劣勢。所以孝文帝對群臣說:“今欲斷北語，一從正音。年三十以上，容或不可卒革。三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊；若有故為，當降爵黜官。所宜深戒”[6]。孝文帝是想通過消除鮮卑族和漢族在語言方面的隔閡來逐漸泯滅民族間的隔閡，以達到其漢化的最終目的。

3.禁穿胡服，改穿漢服。拓跋族起自塞外，其俗編發左衽。孝文帝認為其民族服飾不合魏晉以來中原傳統的禮儀，經過六年的研究改進，始制定官吏的冠服。婦女的服飾也有了規定，大抵模仿南朝[7]。鮮卑族服飾方面的改變，固然是由游牧生活方式轉變為農耕生活方式所決定的，但是孝文帝的主觀動機是想通過衣冠禮樂方面的改革，說明北魏王朝是華夏正統文化的繼承者。至此，孝文帝的改革已經深入到鮮卑族的生活習俗，鮮卑族的民族特征在逐步消失從而徹底漢化。而下面的這一措施更加速了這種程度。

4.大力提倡鮮卑人與漢人通婚。“胡”漢通婚是民族融合的重要途徑，而所謂民族融合一般是指少數民族融入漢族，鮮卑族也不例外。鮮卑族與漢族通婚的結果是，大量鮮卑人融入漢族的汪洋大海之中，久而久之，“鮮卑”就成為歷史上的名詞了。

孝文帝改革的措施，除上述幾點，還有改官制、更定律令、修學校等。這一系列的改革措施，無疑會縮短鮮卑族的漢化過程，為民族間的進一步融合創造了有利條件。更重要的是，孝文帝的改革加速了鮮卑族封建化的進程，順應了歷史發展的必然趨勢，為我國北方經濟的發展做出了貢獻。而北魏時期各民族間的大融合為即將到來的隋唐盛世奠定了基礎。

四、結論

從拓跋燾到孝文帝，北魏政權一步步完成了漢化的過程。他們征服了中原，但最終卻被被征服者同化，就這樣，強悍的鮮卑族逐漸融入漢族之中。

[1][2][3]均摘自《魏書》卷四《世祖本紀》.

[4]摘自《魏書·公孫表傳孫隧附傳》.

[5]摘自《魏書》一百一十卷《食貨志》.

[6]摘自《北史·魏咸陽王禧傳》.

[7]摘自《魏書·閹官·張宗之傳》.