切莫誤讀“和諧”

在這本集子中作者把自己所見所聞、所思所想、所感所悟記錄下來，借此以自勵自勉，同時也為這個改革開放年代的曲折發展作了一個小小的佐證。

有民眾結隊上訪，到場做勸導工作的官員說：“現在中央號召我們構建和諧社會，希望大家識大體、顧大局，相信黨和政府，不要再來上訪，還是早點回去，到當地再研究解決問題。”

某單位領導班子開會議事。有一成員發表異見并對主持者的一些不公正做法提出批評。主持者最后強調說：“作為領導核心內部，不應有雜音，我們應當保持思想上的高度一致，要像愛護眼珠那樣，維護領導班子的團結和諧。”大家面面相覷，會場鴉雀無聲。

從字面上看，上面這些話語似乎并無大錯。但一聯系語境，顯然是這些官員把“和諧”作為抑制民眾呼聲、壓制黨內民主的“擋箭牌”了。這其中的貓膩，就是對“和諧”的本質、內涵作了有意無意的誤讀，甚至是作了偷梁換柱、本末倒置的歪曲。

什么叫“和諧”?“和諧文化”、“和諧社會”從何而來?我們不妨先聽聽從前中外哲人們的見解吧：

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”

齊景公問晏子，何謂“和”?晏子答曰：“和者，就像濃濃的肉湯，廚師要用水、火及醋、肉醬、鹽等諸多烹飪的不同佐料加以調味，使酸咸適中，味道可口。君臣關系也是這樣，君主肯定的東西，如果有不對的，臣子應該把反對意見貢獻給君主，使君主能做出正確的決定；君主否定的東西，如果有對的地方，臣子應該把其有道理的意見貢獻給君主，以便讓他能夠改正錯誤，這樣社會就穩定，不冒犯人民，使民眾不會因為怨恨而產生叛逆的想法。”

聽了晏子的話，齊景公恍然大悟!那么何謂“同”呢?晏子說“如果君主說的話，做臣子的不敢說出自己的想法，句句都是隨聲附和，那好像用水調和水，淡而無味，有誰愿意喝呢?”所以，如果“去和”而“取同”，不準有不同意見、不同風格，“朝政就一定會衰落”。

19世紀初期德國有位古典哲學大師叫喬治·黑格爾，他曾經用辯證法論證了“和諧”，說：“對立的東西產生和諧，而不是相同的東西產生和諧。”這就是說，和諧從對立中來。和諧文化，和諧社會，和諧世界，都是從不同的需求、不同的聲音即從多元的利益、多元的思想中，經過反復溝通、反復博弈，達成妥協、取得共識共贏后才出現的一種新氣象。

在上個世紀50年代，毛澤東曾希望我國出現“一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志，又有個人心情舒暢、生動活潑那樣一種政治局面”。應當說，他這個見解和設計，與歷史上“和而不同”的論點是基本一致的。可惜，過了沒多久，在全國范圍連續發動了一個又一個政治運動，反而造成全國上下人人自危、萬馬齊喑、政治冤獄遍布華夏，國民經濟到了崩潰的邊緣。這個教訓實在是太沉重、太深刻了。

問題已經很明白。構建和諧社會，除了要有較好的物質基礎，確保民眾有活干、有飯吃、有衣穿而且生活不斷得到改善外，更要有確保社會公平正義和民眾享有民主自由權利的民主政治制度，讓民眾有知情權、表達權、參與權、監督權，讓黨內黨外能按照多數人的意志，對國家和地方的大事作出決策與決定。這才稱得上是“和而不同”，才稱得上是和諧社會。

結論是：噤若寒蟬、鴉雀無聲背景下的“一致認為”、“一致同意，絕不是和諧政治而是專制政治；七嘴八舌、議論風生、百家爭鳴、百花齊放基礎上形成的共識和意志，才是和諧文化、和諧政治。總之，先有發揚民主之因，后有社會和諧之果。這個因果關系不可顛倒，不可誤讀!

《時代感悟》

沈者壽著

西泠印社出版社2009.9

定價：37.00元