認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論的淵源與本土化研究

摘要：認(rèn)知詩(shī)學(xué)是自20世紀(jì)70年代以來(lái)發(fā)展的一門新型文學(xué)理論。隨著認(rèn)知科學(xué)在世界各地的深入研究與發(fā)展，其理論已經(jīng)滲透到其他領(lǐng)域。認(rèn)知科學(xué)與文學(xué)批評(píng)被學(xué)者們結(jié)合起來(lái)，形成認(rèn)知詩(shī)學(xué)，是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域跨學(xué)科結(jié)合的突出成就。論文探討了認(rèn)知詩(shī)學(xué)在國(guó)外發(fā)展的淵源、演變與現(xiàn)狀，系統(tǒng)介紹了瑞文·初爾對(duì)認(rèn)知詩(shī)學(xué)的貢獻(xiàn)，分析彼德·斯托克維爾、喬安娜·加文思、杰拉德·斯迪恩、艾琳娜·塞名洛、喬納森·卡奧佩帕爾等理論家在英美認(rèn)知詩(shī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中所做出的理論探索。同時(shí)，探討了認(rèn)知詩(shī)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀。并簡(jiǎn)要地提出了將這一理論進(jìn)行本土化的設(shè)想。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知詩(shī)學(xué)；理論淵源；本土化

中圖分類號(hào)：1052

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-5831(2010)02-0147-05

認(rèn)知詩(shī)學(xué)是自20世紀(jì)70年代以來(lái)發(fā)展的一門新型文學(xué)理論。隨著認(rèn)知科學(xué)在世界各地的深入研究與發(fā)展，其理論已經(jīng)滲透到其他領(lǐng)域。認(rèn)知科學(xué)與文學(xué)批評(píng)被學(xué)者們結(jié)合起來(lái)，形成認(rèn)知詩(shī)學(xué)，是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域跨學(xué)科結(jié)合的突出成就。經(jīng)過(guò)將近半多世紀(jì)的努力，認(rèn)知詩(shī)學(xué)已經(jīng)成為相對(duì)獨(dú)立的理論結(jié)構(gòu)，是一種全新的理論。國(guó)外在這一領(lǐng)域已經(jīng)產(chǎn)生了不少成果，而在中國(guó)，特別是在外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域也開始對(duì)這一學(xué)科進(jìn)行密切的關(guān)注。不過(guò)，中國(guó)認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究還處于初始階段，產(chǎn)生的成果極少，筆者認(rèn)為，認(rèn)知詩(shī)學(xué)因其跨學(xué)科性質(zhì)，是一種科學(xué)而合理的批評(píng)理論。但是，因?yàn)檫@一新興的理論是一種批評(píng)的范式，其發(fā)展前景必然存在于對(duì)其進(jìn)行本土化處理的過(guò)程之中。

一、認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論的淵源

以色列特拉維夫大學(xué)的瑞文·初爾教授被認(rèn)為是認(rèn)知詩(shī)學(xué)最早創(chuàng)始人，他在論述認(rèn)知詩(shī)學(xué)時(shí)指出，“認(rèn)知詩(shī)學(xué)正好產(chǎn)生于此：它提供一種認(rèn)知預(yù)設(shè)把詩(shī)歌的特殊效果與文學(xué)文本中出現(xiàn)的特殊的規(guī)則性系統(tǒng)地聯(lián)系起來(lái)”。他借用俄國(guó)形式主義的理論來(lái)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言進(jìn)行論證，其理論最初其實(shí)是對(duì)俄國(guó)形式主義的進(jìn)一步發(fā)展，其方法就是將認(rèn)知科學(xué)與俄國(guó)形式主義結(jié)合，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行跨學(xué)科的研究。瑞文·初爾的研究最早是起源于一項(xiàng)叫做“認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究”的科研項(xiàng)目，其主要目的是用認(rèn)知的方法來(lái)研究希伯來(lái)詩(shī)歌和英美詩(shī)歌。瑞文·初爾已經(jīng)發(fā)展了一種理論并將其運(yùn)用于押韻、語(yǔ)音象征、詩(shī)歌節(jié)奏、隱喻、詩(shī)歌、轉(zhuǎn)變意識(shí)狀態(tài)、文學(xué)種類、原型模式、暗含批評(píng)家的決定風(fēng)格、批評(píng)能力等方面。在自己的著作中，他將這一理論運(yùn)用于英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)詩(shī)歌分析之中。他的韻律感知導(dǎo)向理論探討詩(shī)歌的節(jié)奏性能，發(fā)聲性能的補(bǔ)充示像。瑞文·初爾的理論主要是針對(duì)詩(shī)歌而言，有一定的局限性。

初爾著述頗豐，較為近期的理論著作有《認(rèn)知與歷史詩(shī)學(xué)之間》、《空虛之岸：認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究》、《走向認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論》。《空虛之岸：認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究》收集了初爾30多年對(duì)宗教、神秘主義、冥想詩(shī)的語(yǔ)言與風(fēng)格的探討，研究這些類別的詩(shī)歌中明顯的宗教與神秘經(jīng)驗(yàn)，探討詩(shī)人表現(xiàn)這種經(jīng)驗(yàn)的方式以及讀者對(duì)這些詩(shī)歌的感知。正如他自己說(shuō)言，其研究是“探討風(fēng)格上的資源是怎樣用于將思想與態(tài)度轉(zhuǎn)變成詩(shī)歌，轉(zhuǎn)變成某種宗教經(jīng)歷的語(yǔ)言模仿”。他認(rèn)為概念性語(yǔ)言可以傳達(dá)非概念性經(jīng)歷，如冥想、狂喜與神秘的洞察力等。該書每個(gè)章節(jié)處理宗教詩(shī)和神秘詩(shī)的不同方面，總是提供詳細(xì)的對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的跨歷史的看法，對(duì)各個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的細(xì)致入微的分析并且涉及到多種語(yǔ)言。透過(guò)其分析，可以看到其認(rèn)知的方式深受形式主義與結(jié)構(gòu)主義的影響，如他在分析中以稚各布森的交流模式來(lái)演示詩(shī)歌、祈禱與冥想之間的區(qū)分。他分別用詩(shī)歌功能、意動(dòng)功能與感情功能來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌、祈禱與冥想的支配因素。初爾認(rèn)為，隨著感知條件的變化，有些宗教詩(shī)歌既可以被看作詩(shī)歌和祈禱也可被看作冥想，如多恩的詩(shī)歌就是如此。為了不斷地構(gòu)建其認(rèn)知詩(shī)學(xué)的理論，他在其著作中反復(fù)使用自己假設(shè)或借用的各種術(shù)語(yǔ)，如“感情聲音漸增”、“絕度的界限”與“最終的界限”等術(shù)語(yǔ)。這些術(shù)語(yǔ)在不同場(chǎng)合得到反復(fù)使用后就形成了他自成體系的理論話語(yǔ)。初爾的研究明顯地具有跨學(xué)科特點(diǎn)，涉及到了神學(xué)、哲學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域，正如朱莉·米爾瓦德所言，“初爾對(duì)直覺和印象堅(jiān)定不移的分析式的探究跨越文化、跨越語(yǔ)言和跨越時(shí)間”。

在初爾的早期研究中，他將當(dāng)時(shí)的理論方法，如俄國(guó)形式主義與認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)以內(nèi)的其他領(lǐng)域與其研究相結(jié)合，導(dǎo)致了一種廣泛而具有啟示意義的、按照其對(duì)讀者產(chǎn)生的感知上的影響的文學(xué)形式的多方面調(diào)查。初爾早在1992年就出版了《走向認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論》一書，在2008年又再次出版了此書。“初爾的認(rèn)知詩(shī)學(xué)有別于純粹從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展而來(lái)的文學(xué)批評(píng)方法”。他綜合了25年以來(lái)導(dǎo)致其認(rèn)知詩(shī)學(xué)概念的思考。他討論像詩(shī)歌發(fā)聲層面、調(diào)節(jié)概念及詩(shī)歌轉(zhuǎn)變意識(shí)狀態(tài)。認(rèn)知詩(shī)學(xué)是一種正在形成的研究領(lǐng)域，是認(rèn)知與文學(xué)研究中的最近的發(fā)展。同樣，它有其復(fù)雜的歷史。初爾最先在1980年和《走向認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論》(1992)的第一版就使用該詞，略述了這一跨學(xué)科領(lǐng)域?yàn)閳?jiān)實(shí)基礎(chǔ)的理論研究方法，包括格式塔心理學(xué)、俄國(guó)形式主義、新批評(píng)、普通批評(píng)方法、語(yǔ)言學(xué)和神經(jīng)科學(xué)。初爾的著作，盡管復(fù)雜而且難以消化，仍在認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域樹立了良好的榜樣。通過(guò)聚焦于能夠?qū)ξ膶W(xué)研究有益的認(rèn)知科學(xué)的方法，初爾的方法不僅融入批評(píng)方法來(lái)區(qū)分藝術(shù)表達(dá)術(shù)語(yǔ)與日常話語(yǔ)之間的區(qū)別。傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)研究主要是對(duì)人類認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行研究。而認(rèn)知詩(shī)學(xué)聚焦于詩(shī)歌語(yǔ)言與形式中人類認(rèn)知過(guò)程的方法以及讀者在認(rèn)知過(guò)程中的反應(yīng)。初爾與雷科夫有不同之處，認(rèn)為雷科夫的關(guān)于概念隱喻的理論在詩(shī)歌影響時(shí)缺乏解釋力。雷科夫所探討的是基于整個(gè)人類認(rèn)知的隱喻性圖式，而初爾企圖區(qū)分詩(shī)歌文本與普通的話語(yǔ)。這一點(diǎn)與俄國(guó)形式主義的觀點(diǎn)是一脈相承的。關(guān)于初爾的認(rèn)知詩(shī)學(xué)與傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)不同之處，瑪格麗特·H-弗里曼有精辟的概括：“初爾的方法論在廣義上講是科學(xué)的：發(fā)展一種來(lái)解釋數(shù)據(jù)的理論。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究也是如此，但其聚于普遍的人類認(rèn)知活動(dòng)而不是文學(xué)本身。”

二、英美認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展

隨著20世紀(jì)末西方學(xué)界對(duì)跨學(xué)科研究的大力提倡，各種理論也開始發(fā)生碰撞與交融。認(rèn)知科學(xué)理論：包括認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等，都被應(yīng)用到了不同的研究領(lǐng)域。當(dāng)這些認(rèn)知科學(xué)被應(yīng)用到對(duì)文學(xué)文本的分析，就被稱為“認(rèn)知詩(shī)學(xué)”或“認(rèn)知文體學(xué)”。盡管“認(rèn)知詩(shī)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)是初爾最先提出，但英美的認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論比初爾的理論有著更為廣泛的意義。初爾的理論是運(yùn)用于對(duì)各種語(yǔ)言中經(jīng)典詩(shī)歌的分析，而英美認(rèn)知詩(shī)學(xué)則注重所有的文學(xué)文本以及對(duì)認(rèn)知科學(xué)理論如何運(yùn)用到文本分析進(jìn)行探討。在英美認(rèn)知詩(shī)學(xué)領(lǐng)域有一定建樹和成就的理論家和批評(píng)家有彼德·斯托克維爾、喬安娜·加文思、杰拉德·斯迪恩、艾琳娜·塞名洛、喬納森·卡奧佩帕爾等人。

斯托克維爾于2002年出版的《認(rèn)知詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》被認(rèn)為是英美在這一領(lǐng)域的第一部有價(jià)值的入門書籍。該書論及認(rèn)知語(yǔ)法、圖式理論、可然世界、文本世界、語(yǔ)境框架和圖形一背景理論和智力空間等理論。斯托克維爾在介紹理論的基礎(chǔ)上還通過(guò)自己的分析來(lái)演示和分析不同文本，探討該領(lǐng)域的最新趨勢(shì)及對(duì)該理論的展望。斯托克維爾的認(rèn)知詩(shī)學(xué)有機(jī)地融入了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和詩(shī)學(xué)的理論，吸收了馬克·特納關(guān)于寓言的概念。認(rèn)為“文學(xué)可以改變我們的視角、知識(shí)和思維的方式”。斯托克維爾的分析涉及廣泛，不僅包含了英國(guó)文學(xué)中各個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌，而且還對(duì)小說(shuō)進(jìn)行分析，這說(shuō)明他將認(rèn)知詩(shī)學(xué)看成是一種文學(xué)研究的普通基礎(chǔ)理論，因此，他將認(rèn)知詩(shī)學(xué)定義為：“本質(zhì)上是一種思考文學(xué)的方法而不是其本身的框架”。這一定義說(shuō)明他強(qiáng)調(diào)的是對(duì)認(rèn)知科學(xué)在文學(xué)研究中的運(yùn)用而不是建立獨(dú)立的學(xué)科理論，暗示出他對(duì)跨學(xué)科研究的重視。因此，斯托克維爾不排斥其他理論的介入，其論著中不僅吸納Lan，gacker關(guān)于時(shí)事性刻度、角色原型和主題關(guān)系等理論，還應(yīng)用了Halliday的轉(zhuǎn)換語(yǔ)法。從斯托克維爾的論述中不難看出，他特別重視從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的視角來(lái)研究作品的各種語(yǔ)境，探討文化語(yǔ)境、社會(huì)語(yǔ)境、智力語(yǔ)境等方面的模式，將文本的語(yǔ)境視為各種不同的文本世界和話語(yǔ)世界。可見，其論述不僅對(duì)文學(xué)批評(píng)方法有所貢獻(xiàn)，而且還將后現(xiàn)代敘事學(xué)理論的最新成果融為一體。然而，也有學(xué)者對(duì)斯托克維爾的理論中的某些含糊之點(diǎn)提出了質(zhì)疑，如吉恩·雅克·韋伯就提出了這樣的問(wèn)題：“第十章中被定義為文本世界的最高層次的話語(yǔ)世界與第七章中討論的話語(yǔ)世界是否是同一類別或與之不同呢?第七章中具有思索性外延的認(rèn)識(shí)論話語(yǔ)世界與第十章中的認(rèn)識(shí)論和預(yù)設(shè)的潛世界是否是同一事物。”韋伯認(rèn)為斯托克維爾并沒有把這些概念梳理清楚。

與初爾的理論相比，斯托克維爾的認(rèn)知詩(shī)學(xué)更加注重人類認(rèn)知的社會(huì)維度，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知活動(dòng)中的互動(dòng)效應(yīng)。而初爾的理論則強(qiáng)調(diào)認(rèn)知詩(shī)學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性，其理論原則主要是在于建構(gòu)的過(guò)程，并且彰顯出了其學(xué)術(shù)的個(gè)性，不過(guò)初爾將分析限制在對(duì)詩(shī)歌的研究過(guò)于狹隘，不利于認(rèn)知詩(shī)學(xué)的推廣，這一點(diǎn)斯托克維爾略勝一籌。

幾乎在同一時(shí)期，喬安娜·加文思、杰拉德·斯迪恩、艾琳娜·塞名洛、喬納森·卡奧佩帕爾等學(xué)者也發(fā)表了各自在認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究方面的成果。加文思和斯迪恩聯(lián)合編著的《實(shí)踐中的認(rèn)知詩(shī)學(xué)》，收集了多位學(xué)者關(guān)于認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論和實(shí)踐的論文，致力于將各種認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論運(yùn)用于對(duì)文本的研究。這兩位學(xué)者吸取了斯托克維爾的理論成果，對(duì)圖形與背景的過(guò)程進(jìn)行探討與分析。塞名洛、加文思和凱瑟琳·恩茂特等人的論文旨在探求讀者在閱讀中構(gòu)建的文本世界的復(fù)雜的智力表現(xiàn)。所以，塞名洛將可然世界理論和智力空間理論運(yùn)用于對(duì)短篇小說(shuō)來(lái)進(jìn)行文本分析，加文思用文本世界理論來(lái)分析巴塞爾姆的小說(shuō)《白雪》。這些論述主要還是在斯托克維爾的理論基礎(chǔ)上對(duì)文本進(jìn)行分析的。加文思和斯迪恩主張是，正如他們?cè)谇把灾兴f(shuō)，“認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究讀者心智中的文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的心理和社會(huì)效應(yīng)”。

同時(shí)，塞名洛和卡奧佩帕爾聯(lián)合編輯并出版了《認(rèn)知文體學(xué)》一書，收集了多篇認(rèn)知文體學(xué)方面的論文，多數(shù)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的方方面面有所關(guān)聯(lián)，但看上去不像是系統(tǒng)而集中的認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論，有點(diǎn)類似于文化研究的大雜燴。塞名洛和卡奧佩帕爾對(duì)認(rèn)知文體學(xué)的定義是：“對(duì)文學(xué)文本的一種清晰、嚴(yán)密與詳細(xì)的語(yǔ)言學(xué)分析，是典型的具有系統(tǒng)并且在理論上提供了認(rèn)知結(jié)構(gòu)和潛藏于語(yǔ)言生產(chǎn)與接受中的認(rèn)知過(guò)程考慮的文體學(xué)傳統(tǒng)。”從《認(rèn)知文體學(xué)》的內(nèi)容可以窺見，塞名洛和卡奧佩帕爾傾向于文學(xué)文本的文體學(xué)研究，重心并沒有落在文學(xué)上面，而只是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支。這說(shuō)明認(rèn)知詩(shī)學(xué)的構(gòu)建仍然是處于一種自發(fā)而無(wú)嚴(yán)密組織和構(gòu)思的階段。真正要產(chǎn)生系統(tǒng)、科學(xué)而又具有一定獨(dú)立性的認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論框架，這仍然是一個(gè)漫長(zhǎng)的探索過(guò)程。

不過(guò)，盡管認(rèn)知詩(shī)學(xué)仍然處于理論建構(gòu)的初始階段，但這一學(xué)術(shù)理論是一種具有實(shí)踐價(jià)值的新型文學(xué)批評(píng)范式。在理論不健全的前提下，它仍然易于運(yùn)用到文學(xué)文本的分析中。一方面，學(xué)者們可以運(yùn)用初爾、斯托克維爾等人的理論和術(shù)語(yǔ)，另一方面，還可以將認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，包括認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等理論運(yùn)用于文學(xué)作品的分析與研究。美國(guó)肯塔基大學(xué)的莉莎·茲恩姍是一位在認(rèn)知詩(shī)學(xué)領(lǐng)域造詣?lì)H深的學(xué)者，是直接運(yùn)用認(rèn)知詩(shī)學(xué)的開路先鋒。她于2006年出版了《我們?yōu)楹巫x小說(shuō)：心智的理論與小說(shuō)》一書，結(jié)合認(rèn)知心理學(xué)、人類學(xué)、敘事學(xué)和各種認(rèn)知方法來(lái)分析心智的理論(Theory of the Mind)，并且同時(shí)將ToM理論運(yùn)用于各種小說(shuō)的分析與闡釋。首先，茲恩姍探討了什么是ToM，即關(guān)于心智閱讀的理論，探討了ToM、自我思考和小說(shuō)之間的關(guān)系、我們?yōu)楹巫x小說(shuō)、小說(shuō)作為認(rèn)知實(shí)驗(yàn)、元表現(xiàn)能力和精神分裂癥、小說(shuō)與歷史、心智理論與不可靠敘述者、來(lái)源監(jiān)視與隱含作者、心智閱讀等諸多問(wèn)題。茲恩姍指出，“最近的認(rèn)知心理學(xué)和人類學(xué)研究表明，不是每一個(gè)讀者可以知道，人物行為默認(rèn)的意義在于人物智力的狀態(tài)。為了理解什么使我們大多數(shù)人能夠抑制可能性解釋的范圍，可能不得不超出喚起我們個(gè)人閱讀歷史的解釋并且接納某種我們進(jìn)化史中的證據(jù)”。這也是茲恩姍論著的目的。她運(yùn)用認(rèn)知詩(shī)學(xué)來(lái)分析的作品有貝爾武夫這樣的史詩(shī)，但更多的是各個(gè)時(shí)期的小說(shuō)，包括《達(dá)羅維夫人》、《堂·吉珂德》、《克拉麗沙》和《洛莉塔》等等，細(xì)致地探索這些作品中的心智游戲。她認(rèn)為通過(guò)分析不同作品，可以證明，當(dāng)下的確存在“一種認(rèn)知科學(xué)和文學(xué)研究之間的真正互動(dòng)的可能性”。她的新作《奇怪的概念與他們使之可能的故事》于2008年出版，被認(rèn)為是認(rèn)知詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的新成果，主要是用認(rèn)知心理學(xué)的理論來(lái)分析與研究文學(xué)是如何影響讀者的，其實(shí)質(zhì)就是用心理學(xué)或認(rèn)知詩(shī)學(xué)中公認(rèn)的概念來(lái)分析故事。托尼·E·杰克遜認(rèn)為，茲恩姍的“奇怪的概念是反復(fù)出現(xiàn)的文化表現(xiàn)，其性質(zhì)和意義可以與明確的、在認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知人類學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)確立的認(rèn)知普遍概念連接起來(lái)”。茲恩姍要表達(dá)的意思就是“一種特定的文化表現(xiàn)已經(jīng)參與到了我們已進(jìn)化的認(rèn)知能力”。因此，她用認(rèn)知心理學(xué)研究來(lái)揭示文學(xué)的本質(zhì)，探討動(dòng)物與生俱來(lái)的性質(zhì)特征，從而進(jìn)一步推演出人類認(rèn)知的規(guī)律。她通過(guò)細(xì)讀和分析普勞圖斯、德萊頓、莎士比亞等人的作品中體現(xiàn)出來(lái)的共性來(lái)解釋作品，以便演示認(rèn)知普遍概念與文化特異性之間的關(guān)系和認(rèn)知的相似性與文化差異性之間的關(guān)系。她這一新作既兼顧了理論又注重對(duì)文本的分析，是對(duì)認(rèn)知詩(shī)學(xué)進(jìn)行運(yùn)用的典范，無(wú)疑對(duì)認(rèn)知科學(xué)理論建構(gòu)做出了推波助瀾的作用。

英美認(rèn)知詩(shī)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生的成果表明，與初爾早期的認(rèn)知詩(shī)學(xué)相比，英美認(rèn)知詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)從認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域吸納營(yíng)養(yǎng)成分，而且還拓寬了認(rèn)知詩(shī)學(xué)的研究領(lǐng)域，它不僅被應(yīng)用到對(duì)各個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的分析，而且還被應(yīng)用到了其他文學(xué)種類的研究。

三、認(rèn)知詩(shī)學(xué)在國(guó)內(nèi)的狀況與本土化的前景

認(rèn)知詩(shī)學(xué)近年來(lái)也引起了中國(guó)學(xué)界的重視。2008年由熊沐清教授策劃并組織了第四屆中國(guó)英語(yǔ)研究專家論壇暨首屆全國(guó)認(rèn)知詩(shī)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)。申丹、熊沐清、楊信彰、束定芳等學(xué)者就認(rèn)知詩(shī)學(xué)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了發(fā)言。這一會(huì)議拉開了中國(guó)認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的帷幕。

近年來(lái)，中國(guó)認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究的成果也開始出現(xiàn)在各種學(xué)術(shù)期刊。2008年，熊沐清在《外語(yǔ)教學(xué)與研究》發(fā)表了《語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)研究的新接面——兩本認(rèn)知史學(xué)著作評(píng)述》一文，對(duì)斯托克維爾的認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論進(jìn)行重點(diǎn)引介。龐玉厚、劉世生的《認(rèn)知詩(shī)學(xué)與生態(tài)詩(shī)學(xué)》，“探討認(rèn)知詩(shī)學(xué)與生態(tài)詩(shī)學(xué)相結(jié)合的可行性。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)出發(fā)論證認(rèn)知詩(shī)學(xué)與生態(tài)詩(shī)學(xué)的可通約性，然后利用范疇化和隱喻等認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論對(duì)比分析兩首中英文詩(shī)的生態(tài)認(rèn)知觀，從操作方法上說(shuō)明認(rèn)知詩(shī)學(xué)可為生態(tài)詩(shī)學(xué)提供強(qiáng)有力的分析工具”。祖利軍《(人生頌>的認(rèn)知詩(shī)學(xué)解讀》“從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的視角對(duì)該詩(shī)進(jìn)行分析，指出這種方法在進(jìn)一步挖掘詩(shī)歌深度、內(nèi)涵及哲理等方面對(duì)讀者的裨益：同時(shí)提出：認(rèn)知詩(shī)學(xué)這一全新解讀方法不但適用于所有的文學(xué)作品，同時(shí)會(huì)起到彌合文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)之間隔閡的作用”。蘇曉軍《國(guó)外認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究概觀》一文，綜述了初爾和斯托克維爾等人的認(rèn)知詩(shī)學(xué)觀，指出“認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究從20世紀(jì)70年代初開始發(fā)展至今已有近40年的歷史。近年來(lái)，中國(guó)越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)認(rèn)知詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，尤其是2008年首屆全國(guó)認(rèn)知詩(shī)學(xué)研討會(huì)的勝利召開標(biāo)志著國(guó)內(nèi)認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究隊(duì)伍正在不斷壯大。隨著包括認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在內(nèi)的認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知詩(shī)學(xué)正迅速成為一門具有廣闊前景的學(xué)科，不斷走向成熟”。熊沐清在《故事與認(rèn)知——簡(jiǎn)論認(rèn)知詩(shī)學(xué)的文學(xué)功用觀》一文中指出，“認(rèn)知詩(shī)學(xué)是一種詩(shī)學(xué)而不僅僅是一種源自語(yǔ)言學(xué)的文學(xué)分析方法，其詩(shī)學(xué)的主要特征就是對(duì)文學(xué)一般命題的關(guān)注”。該論文深入細(xì)致地探討了認(rèn)知詩(shī)學(xué)與文學(xué)批評(píng)之間的關(guān)系、認(rèn)知詩(shī)學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)功用觀之間的關(guān)系、認(rèn)知與故事的關(guān)系以及故事與認(rèn)知活動(dòng)中的心智活動(dòng)等問(wèn)題。其目的是要強(qiáng)調(diào)認(rèn)知詩(shī)學(xué)是一種新穎而具有相對(duì)獨(dú)立性的詩(shī)學(xué)，但“它絕不能等同于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，也不是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支或者僅僅是借用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的概念、術(shù)語(yǔ)和方法”。此外，楊謹(jǐn)旖、蔣勇軍等人也分別發(fā)表了論文，對(duì)認(rèn)知詩(shī)學(xué)的發(fā)展、演進(jìn)、意義及前景發(fā)表了自己看法。

但是，從國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀來(lái)看，國(guó)內(nèi)研究還是剛剛起步，主要成果還是局限于對(duì)國(guó)外相關(guān)理論的引介和譯介的階段。國(guó)內(nèi)研究缺少實(shí)驗(yàn)與自創(chuàng)性的理論，在如何將認(rèn)知詩(shī)學(xué)推廣到文學(xué)研究領(lǐng)域的問(wèn)題根本就沒有提到議事日程。筆者認(rèn)為，認(rèn)知詩(shī)學(xué)是一種具有實(shí)際運(yùn)用價(jià)值的理論，但要在中國(guó)推廣就必須將其本土化，也就是在引進(jìn)的基礎(chǔ)上還要加入一些中國(guó)的元素。一方面，學(xué)界應(yīng)該系統(tǒng)地譯介和出版國(guó)外的相關(guān)成果，組織專家進(jìn)行系統(tǒng)研究，目的是要產(chǎn)生中國(guó)專家撰寫的專門論著。另一方面，認(rèn)知詩(shī)學(xué)目前主要是在外語(yǔ)學(xué)界進(jìn)行，受到了一定的局限，應(yīng)該將這一理論引進(jìn)到其他學(xué)科研究領(lǐng)域，特別是要將其納入文藝學(xué)研究的領(lǐng)域，將其運(yùn)用到對(duì)中國(guó)文學(xué)的批評(píng)之中。國(guó)外的認(rèn)知詩(shī)學(xué)跨學(xué)科性強(qiáng)，而在將其本土化的過(guò)程中，也同樣應(yīng)該將心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的原理運(yùn)用到認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論的構(gòu)建之中。最終目的就是構(gòu)建一種中國(guó)化的認(rèn)知詩(shī)學(xué)，并在這一領(lǐng)域同國(guó)外進(jìn)行對(duì)話。

四、結(jié)語(yǔ)

認(rèn)知詩(shī)學(xué)的發(fā)展并非偶然產(chǎn)生，它流露出了文學(xué)發(fā)展的一種自然規(guī)律，是一種由于理論碰撞而產(chǎn)生的新鮮事物，是勢(shì)不可擋的一種文學(xué)批評(píng)的潮流，但是，任何新的理論的產(chǎn)生都必然經(jīng)歷漫長(zhǎng)的演變與發(fā)展的過(guò)程。從國(guó)外認(rèn)知詩(shī)學(xué)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，同樣可以窺見這一新興學(xué)科本土化的未來(lái)。

(責(zé)任編輯 彭建國(guó))