基于人文向度的技術(shù)創(chuàng)新路徑分析

摘要：從人文維度剖析創(chuàng)新及技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)意義，在闡述技術(shù)創(chuàng)新的“合理性”與社會“合意性”的統(tǒng)一基礎(chǔ)上，對技術(shù)創(chuàng)新的人文向度進(jìn)行辯證總結(jié)，對技術(shù)創(chuàng)新在人文中提升的終極目的進(jìn)行嘗試性的論述，這有助于了解技術(shù)創(chuàng)新過程中人的價值等人文因素所起的作用。

關(guān)鍵詞：人文向度；創(chuàng)新；技術(shù)創(chuàng)新

中圖分類號：C03

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-5831(2010)02-0065-05＼

德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在其著作《人論》中提出，“人這種存在物在建造人的世界時是不依賴于他的感性材料的性質(zhì)的”。這即是說，在技術(shù)的演進(jìn)中，是沿著人的需要與目的來發(fā)展與拓寬技術(shù)的境域的。馬克思在他那個時代就特別關(guān)注技術(shù)問題，也認(rèn)為“(技術(shù))探究從來不是孤立的，而是自始至終同對人的現(xiàn)實生活世界、人的整體生存發(fā)展的關(guān)注結(jié)合起來的。其根本目的與其哲學(xué)宗旨相一致：通過對人的現(xiàn)實生存境遇的反思和批判，尋求通往人的解放和自由、全面發(fā)展的現(xiàn)實道路”。但是現(xiàn)代技術(shù)在市場經(jīng)濟(jì)條件下，其技術(shù)創(chuàng)新活動以追求利潤的最大化、單一目標(biāo)的驅(qū)使、成本與利潤和效率原則為準(zhǔn)則，以技術(shù)本身的系統(tǒng)優(yōu)化并使技術(shù)在市場中的兌現(xiàn)(即技術(shù)僅看成手段本身)的最大化來考量技術(shù)創(chuàng)新，人文理想漸漸被邊緣化，背離了人文精神的崇高目標(biāo)，同時也使技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新自身陷入了發(fā)展的困境。

一、目的與手段：技術(shù)創(chuàng)新的預(yù)設(shè)

技術(shù)創(chuàng)新是基于人的生產(chǎn)與生活需要取向，拓寬人的實踐能力，開拓實踐的范圍而進(jìn)行的一種技術(shù)構(gòu)建活動。人的生存與發(fā)展的需要是技術(shù)創(chuàng)新的終極預(yù)設(shè)。但是對“人的生存與發(fā)展”的理解在不同時期有不同的內(nèi)涵，從而也導(dǎo)致對技術(shù)創(chuàng)新有不同的預(yù)設(shè)目的，從而在運用效果上也有不同的考量指標(biāo)。

隨著對工業(yè)化道路的深度反思，人們開始對影響人類進(jìn)步的技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新開展了不同層面、角度和路徑的研究與思考。在當(dāng)代各種影響對技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新的反思中最引人注目的時代背景：“可持續(xù)發(fā)展”取得廣泛的共識；在中國而言還要具體化為“科學(xué)發(fā)展觀”的倡導(dǎo)。技術(shù)創(chuàng)新必須回應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求，并在科學(xué)發(fā)展觀下開展技術(shù)創(chuàng)新及運用；提倡“科技以人為本”的理念，彰顯技術(shù)、技術(shù)創(chuàng)新活動人文關(guān)懷的價值取向；以目的來統(tǒng)攝手段，提升對手段與目的的系統(tǒng)考量，這是對技術(shù)創(chuàng)新路徑分析的現(xiàn)實選擇。在這種路徑轉(zhuǎn)向上，在理念與實踐上提出的“技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化”就是一種積極回應(yīng)。這種技術(shù)創(chuàng)新的目的不單純是實現(xiàn)市場價值、獲取最大商業(yè)利潤，更是要充分考慮生態(tài)效益、社會效益的新型的技術(shù)創(chuàng)新；是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自然生態(tài)平衡協(xié)調(diào)、社會生態(tài)和諧有序的技術(shù)創(chuàng)新；是應(yīng)對人文精神在技術(shù)活動中的目的性要求的技術(shù)創(chuàng)新，即“本質(zhì)上是一種珍視人的自由而全面發(fā)展的精神”。

技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化體現(xiàn)了發(fā)展觀、科技觀及思維方式的變革，是技術(shù)創(chuàng)新理論的新發(fā)展，是目的與手段的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從更深層次上說，技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化是內(nèi)蘊(yùn)了人文精神的技術(shù)創(chuàng)新觀，它與人文精神具有價值同一性、倫理道德相融性、終極目標(biāo)一致性、審美情感互通性，是真、善、美的統(tǒng)一。技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新，在人類文明的進(jìn)程中起著十分關(guān)鍵的作用，它改變了人類在自然界進(jìn)化過程中的一般意義上的自然存在形態(tài)。這正如恩格斯所指出的：“勞動是整個人類生活的第一基本條件”，在這個意義上說勞動創(chuàng)造了人，而勞動過程同時也是應(yīng)用和制造勞動手段并勝于實踐的過程，其中在勞動過程中，技術(shù)體現(xiàn)著“人對自然界的活動方式”或“能動關(guān)系”。列寧說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界?！睆倪@個意義上說，人對自然界的改造同時就是創(chuàng)新，人是靠自己的創(chuàng)造性活動去滿足自身需要的主體性存在，是“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明白己是有意識的類存在物”。馬克思所說的“類”指的是人的總體特征和個體本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。人的總體特征就是每個人都具有的主體性實踐創(chuàng)新活動。當(dāng)然，主體實踐創(chuàng)新活動并不是一次就完成的，而是通過每次實踐活動不斷創(chuàng)造自身，不斷地對自己的存在進(jìn)行超越。人類的創(chuàng)新不是簡單意義上的拋棄，它是在種群自然屬性基礎(chǔ)上的揚棄與超越，成為超物種生命的人類不僅具有自然屬性，而且具有社會性和歷史性。人類就是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行實踐創(chuàng)造活動的存在物。由此得出，創(chuàng)新在本質(zhì)上是人類的實踐活動和人類根本的存在方式，同時，也是一種物質(zhì)關(guān)系。“人類不斷創(chuàng)造出新世界的實踐活動是人以其物質(zhì)力量借助物質(zhì)手段改造對象的關(guān)系，這是一種物質(zhì)關(guān)系”¨J。創(chuàng)新實踐活動充分體現(xiàn)了人的一種自主性行為，它需要人的獨立自主的意識與批判精神。人類要想把自己的目的、計劃和設(shè)想等主觀愿望，作用于自然客體對象，就得不斷地對現(xiàn)存物質(zhì)世界進(jìn)行批判和否定，改變現(xiàn)存事物，即是一種“武器的批判”，從而達(dá)到創(chuàng)造出新的客觀物質(zhì)對象世界的目的，進(jìn)而推動人類社會的發(fā)展。在這種層面上講，人類不斷超越自我生命的意義就在于，不斷解決人與自然之間的能動和受動矛盾，使得人性能夠從自然物質(zhì)屬性的制約下部分或全面地解放出來。由此，人類所特有的創(chuàng)新實踐活動就是以不斷地實現(xiàn)人類自我本質(zhì)與自我愿望為目的，并在這樣的過程中又不斷增強(qiáng)人類的創(chuàng)新能力，體現(xiàn)出人類“合目的性”的本質(zhì)。所以，我們認(rèn)為創(chuàng)新的本質(zhì)是實踐本體論意義上的揚棄和超越過程，是在人類社會意義下的一種超越活動，它既含人的實踐活動的合規(guī)律性的認(rèn)識要求，也含人在社會意義下的合目的性的價值取向。

美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·阿羅斯·熊彼特指出的“創(chuàng)新”雖然是一個經(jīng)濟(jì)范疇而不是技術(shù)范疇，但結(jié)合了技術(shù)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的含義，體現(xiàn)了技術(shù)變革對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。他認(rèn)為創(chuàng)新是指將新技術(shù)上的發(fā)明應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動中所引起的生產(chǎn)要素與生產(chǎn)條件的重新組合即新的生產(chǎn)函數(shù)的建立。而熊彼特所說的新的生產(chǎn)函數(shù)的建立，也可以說是一種新的生產(chǎn)能力的形成。其形成的過程也就是使科學(xué)技術(shù)成果由潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力的過程，從而獲取經(jīng)濟(jì)效益。誠然，技術(shù)創(chuàng)新是一種生產(chǎn)過程，但這種生產(chǎn)過程具有商業(yè)目的。正如熊彼特認(rèn)為，創(chuàng)新的原因是，由于創(chuàng)新能使人們獲取超額利潤。因此，技術(shù)成果向市場的轉(zhuǎn)化及其價值的實現(xiàn)這一過程，是技術(shù)創(chuàng)新理論的重要內(nèi)容。只有在把技術(shù)發(fā)明投入生產(chǎn)和市場，并在市場中占有一定的份額，這時的技術(shù)發(fā)明才可稱之為技術(shù)創(chuàng)新。從此角度上講，企業(yè)家有著不斷地應(yīng)用科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造原理，制造出新產(chǎn)品或引人新工藝，不斷推動技術(shù)創(chuàng)新而獲得利潤的內(nèi)在動力?，F(xiàn)代幾乎所有的技術(shù)創(chuàng)新理論都是在熊彼特創(chuàng)新理論的基礎(chǔ)上衍生和發(fā)展的。

在現(xiàn)代社會的市場競爭經(jīng)濟(jì)中，技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵在于技術(shù)創(chuàng)新的市場認(rèn)定和技術(shù)創(chuàng)新的擴(kuò)散效應(yīng)。技術(shù)創(chuàng)新是在市場上實現(xiàn)新產(chǎn)品、新工藝以及新服務(wù)的全過程。這一過程使市場的“需求拉動”不僅成為技術(shù)創(chuàng)新的動力，也是企業(yè)真正成為市場主體的推動力。

從人類的發(fā)展史來看，工具的發(fā)明和應(yīng)用都體現(xiàn)為技術(shù)創(chuàng)新的過程。無論是理論的規(guī)范還是實踐的客觀發(fā)展都告訴我們技術(shù)創(chuàng)新是一個客觀過程，這種客觀性體現(xiàn)在兩方面：一方面體現(xiàn)在海德格爾所提出的人是“技術(shù)性的動物”，即人通過技術(shù)的不斷創(chuàng)新來提升和發(fā)展自己；另一方面，體現(xiàn)在由社會實際進(jìn)步和效果來證實，即“任何技術(shù)的生產(chǎn)，決定性地由獲取最大收益的原則所決定”。技術(shù)創(chuàng)新推動了生產(chǎn)力本身的創(chuàng)新，而生產(chǎn)力就是人在改造自然的過程中體現(xiàn)的客觀物質(zhì)力量。

我們認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新是在人的創(chuàng)造力的參與下的對現(xiàn)有技術(shù)因素的“重組”，其結(jié)果是技術(shù)產(chǎn)品的價值的提升、功能的擴(kuò)展，從而在市場競爭中保持優(yōu)勢的一種過程。但同時更要認(rèn)識到技術(shù)創(chuàng)新也是有人的價值取向的參與和引導(dǎo)的過程。

二、技術(shù)創(chuàng)新是“合理性”與“合意性”的統(tǒng)一

馬克思在比較“最巧妙的蜜蜂”與“最拙劣的建筑師”時提出，建筑師是在觀念中就明確了自己要做的目的，而這正是技術(shù)的一種人文向度，這種取向使他“知道他的目的，把它當(dāng)作規(guī)律來規(guī)定他的行動的式樣和方法”。從歷史的角度看，技術(shù)來源于經(jīng)驗。從近代以來，特別是從19世紀(jì)開始，技術(shù)已從經(jīng)驗轉(zhuǎn)到對科學(xué)的自覺運用。由于科學(xué)代替經(jīng)驗成了技術(shù)的主要源泉，使技術(shù)更加自覺地利用科學(xué)已經(jīng)揭示的自然規(guī)律來改造和利用自然，這體現(xiàn)了技術(shù)的“合理性”。但作為工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的產(chǎn)物，技術(shù)創(chuàng)新不可避免地打上了那個時代的烙?。杭夹g(shù)理性有余而人文精神不足，“工具理性”獲得最大的張力。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會向知識經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型過程中，疏于人文關(guān)懷的技術(shù)創(chuàng)新逐漸暴露出了它與社會發(fā)展的不適應(yīng)性。

技術(shù)以及技術(shù)的發(fā)展是在社會中產(chǎn)生的。人的意志與目的就必然要求技術(shù)發(fā)展的向度、速度和目的。特別是從商業(yè)的角度來講，技術(shù)已經(jīng)是在為社會特別是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)和左右，而經(jīng)濟(jì)即是物的應(yīng)用更是人的價值需求的展現(xiàn)。從這個層面看，技術(shù)創(chuàng)新又要符合社會的“合意性”才能得充分的發(fā)展和實現(xiàn)。由此，技術(shù)創(chuàng)新必然地要考慮到二者的統(tǒng)一，特別是在科學(xué)已成為“大科學(xué)”，技術(shù)發(fā)展到“高技術(shù)”的今天，二者結(jié)合得好與不好，以及如何結(jié)合都直接影響到社會的和諧發(fā)展、人類的未來和幸福。這就是為何今天我們要強(qiáng)調(diào)“科技以人為本”，要注重技術(shù)創(chuàng)新的人文向度的理由所在。

技術(shù)作為追求物質(zhì)目標(biāo)的理性程序和有效手段，其最基本的特點是科學(xué)合理性。任何技術(shù)都必須符合自然規(guī)律，違背自然規(guī)律的技術(shù)是不存在的。從這個意義上說，巫術(shù)、占星術(shù)等不是技術(shù)，因為它們游離于科學(xué)合理性之外。技術(shù)賴以建構(gòu)的技術(shù)原理有其科學(xué)上的理論依據(jù)，它是以客觀的因果必然性為其內(nèi)在根據(jù)的，是人類理性的產(chǎn)物，是基于客觀理性、經(jīng)驗理性或科學(xué)理性基礎(chǔ)上的?？梢赃@樣說，現(xiàn)代技術(shù)是人類“理性一文化”的產(chǎn)物，是科學(xué)理論的對象化，是物化的知識力量。

同時，任何技術(shù)都是人們出于一定的目的，為滿足特定的需要而創(chuàng)造的，都是作為價值客體而存在的。因而需要具有社會合意性。技術(shù)目標(biāo)的設(shè)計和發(fā)明。包含有知識因素，體現(xiàn)著人的理性智慧，并以人的目的、意向、愿望和文化理想為基礎(chǔ)，依賴于人的價值取向和價值選擇?？梢哉f，技術(shù)本身體現(xiàn)著人的價值期望、價值追求。在技術(shù)設(shè)計、發(fā)明與應(yīng)用的過程中，人的目的和價值觀念內(nèi)化于其中。技術(shù)提供并增強(qiáng)了人類實現(xiàn)其目的、滿足其需要的能力，從根本上改變了人類生存發(fā)展的現(xiàn)實條件和空間，實現(xiàn)人類超越現(xiàn)實、求得自由和全面的發(fā)展。同時技術(shù)也“是這種超越與實現(xiàn)活動的基本方式和方面，或者說，技術(shù)活動本身就具有目的性價值，或人道價值”。我們認(rèn)為技術(shù)活動是科學(xué)合理性和社會合意性的統(tǒng)一，也是工具理性與價值理性、客觀理性與主體理性的統(tǒng)一。對此，馬爾庫塞在其《單向度的人》一書中也曾明確地表達(dá)了這樣的意思，即技術(shù)始終是一種歷史的和社會的設(shè)計，一個社會和在這個社會中占統(tǒng)治地位的利益，總是要用技術(shù)來設(shè)計它企圖借助于人和物而要做的事情，這就使得統(tǒng)治的某些目的和利益不是‘在后來’和從外面加于技術(shù)的，而是早已滲透進(jìn)技術(shù)設(shè)備的構(gòu)造中。

在今天，技術(shù)及其創(chuàng)新要獲得正確的發(fā)展向度，必須借鑒人文學(xué)科的一些有價值的東西。我們認(rèn)為人文學(xué)科對科學(xué)技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用起著提供動力、確定目標(biāo)、端正方向的作用。大力提倡自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)知識的結(jié)合，深化科學(xué)精神與人文精神的交融。現(xiàn)代化的過程中，技術(shù)的不合理應(yīng)用而產(chǎn)生的現(xiàn)實結(jié)果已給人類提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因而，技術(shù)合理性的社會建構(gòu)，要充分地考慮其人文向度，也必須堅持自然科學(xué)與社會科學(xué)、人文科學(xué)，科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合的原則，來構(gòu)建現(xiàn)代意義的現(xiàn)代技術(shù)。

三、技術(shù)創(chuàng)新人文向度的辯證思考

技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用是為了人與社會的和諧發(fā)展，使生存環(huán)境更加有利于人類的生存而非其它目的。當(dāng)我們構(gòu)建技術(shù)時往往忽視了這個目的，單純以在市場經(jīng)濟(jì)運作下來考慮某種技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，缺乏人文的關(guān)懷與對技術(shù)意義的思考。在現(xiàn)代技術(shù)條件下對技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行人文向度的辯證思考顯得尤為必要。

(一)技術(shù)創(chuàng)新要符合社會和諧發(fā)展的需要與人的全面解放

技術(shù)創(chuàng)新既要合乎物性，即事物的本質(zhì)、規(guī)律，社會和諧發(fā)展是社會發(fā)展的規(guī)律所在；同時，技術(shù)創(chuàng)新又要合乎人性，即目的、需要，人類最終目標(biāo)就是人的全面解放。也就是合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，高度重視人的主體性，關(guān)心、尊重人類生存與發(fā)展的命運。從唯物主義立場來看，技術(shù)的創(chuàng)新及其應(yīng)用有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，從根本上決定了技術(shù)創(chuàng)新及其應(yīng)用的性質(zhì)、方向和發(fā)展道路。掌握客觀規(guī)律，并依據(jù)客觀規(guī)律，技術(shù)創(chuàng)新才能達(dá)到預(yù)期的目的。相反，如果技術(shù)創(chuàng)新不能達(dá)到合乎規(guī)律的要求，甚至違背規(guī)律，那么，技術(shù)創(chuàng)新及其應(yīng)用就會失敗并遭到懲罰。但是，技術(shù)應(yīng)用的合乎規(guī)律并不等于其合理應(yīng)用的全部內(nèi)容。人類從事任何實踐活動都是基于自己生存和發(fā)展的需要，又把自己的內(nèi)在尺度即目的、需要、本質(zhì)力量運用到客體對象上，創(chuàng)造出人類所需要的新的有用客體。人們在遵循客觀規(guī)律的同時，必須按照人的目的和需要應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，去認(rèn)識世界和改造世界，才能使自然事物的改變符合主體最終目的和需要，即滿足人的當(dāng)前利益，又要考慮人類的長遠(yuǎn)利益，使人類獲得最終的全面解放。一定時期的主體在獲得更多自由，也為技術(shù)創(chuàng)新提供更大的空間與內(nèi)在發(fā)展?jié)摿Α?/p>

(二)技術(shù)中的“創(chuàng)新”與“限制”是一對矛盾，協(xié)調(diào)與平衡這對矛盾需要人文精神的深度介入與引導(dǎo)

“創(chuàng)新”的最終目的是使人類獲得全面的自由。然而，人通過技術(shù)的發(fā)展總是具體的，而不是抽象的。從理論上看，借助于技術(shù)，人們每一次所能實現(xiàn)的發(fā)展總是有限的，所能滿足的需要也是特殊的，所能實現(xiàn)的自由也是個別的。實現(xiàn)了這一方面的發(fā)展，就要犧牲另一方面的發(fā)展，反之亦然。換句話說，發(fā)展總是有限的、局部的、具體的、歷史的和階段性的，而不可能是全面的、至善至美的。全面發(fā)展或完全自由只是一種理想狀態(tài)，而不是一種現(xiàn)實狀態(tài)。因此。“創(chuàng)新”與“限制”是一對矛盾。

技術(shù)創(chuàng)新活動作為人獲得解放、借以發(fā)展和爭取自由的手段和條件，是片面與全面、相對與絕對的矛盾統(tǒng)一體。技術(shù)系統(tǒng)的根本目標(biāo)是把人從體力勞動中解放出來，使人獲得自由而全面的發(fā)展。這是技術(shù)活動的終極目標(biāo)，也是體現(xiàn)在技術(shù)理性中的價值理性與主體理性的基本內(nèi)容。因此，技術(shù)創(chuàng)新的評估需要人文因素的引導(dǎo)。

人文是指社會文化價值即人的價值，或者說，人文是自由的理想。我們認(rèn)為可以有兩種辦法緩解技術(shù)價值和人的價值之間的矛盾，以及促進(jìn)對技術(shù)評估的價值觀的確立：一是使現(xiàn)有技術(shù)適應(yīng)當(dāng)前人們的道德、倫理水平，來確立技術(shù)評估的價值觀，以此來發(fā)展和評估技術(shù)；二是使人們的道德、倫理水平來適應(yīng)技術(shù)發(fā)展的水平，從而設(shè)定新的道德規(guī)范。從技術(shù)發(fā)展與人類社會發(fā)展的歷史來考察，技術(shù)創(chuàng)新評估的價值觀是一種動態(tài)的建構(gòu)過程。在這個過程中，人們的價值觀也在發(fā)生著變化。二者的相互制約、相互影響，形成了今天的技術(shù)發(fā)展指向，也形成了今天的不同于傳統(tǒng)的價值觀?！翱萍家匀藶楸尽保侨祟愖非蠹夹g(shù)創(chuàng)新及其發(fā)展的方向。雖然在這個過程中，功利主義技術(shù)價值觀在市場經(jīng)濟(jì)的影響下有一定的地位，但人類追求著生活質(zhì)量與數(shù)量的統(tǒng)一，需要人類終極關(guān)懷的觀念正逐漸地被認(rèn)同，“這一基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)作為所有技術(shù)活動的前提，成為對這些活動進(jìn)行的全部思考的前提”。

(三)技術(shù)創(chuàng)新過程中要始終體現(xiàn)出對人的尊嚴(yán)、人的價值和人生意義的終極關(guān)懷。特別是對理想社會、理想人生的執(zhí)著追求

技術(shù)創(chuàng)新過程中要始終體現(xiàn)出以對人生價值的終極關(guān)懷和現(xiàn)實關(guān)切為原則，以實現(xiàn)人的完整人性為基礎(chǔ)、以全面而自由發(fā)展為目標(biāo)，正確處理人的社會屬性和自然屬性、個體與集體、理性與非理性關(guān)系，從而彰顯實踐活動的人文精神，體現(xiàn)人的價值與尊嚴(yán)。正如愛因斯坦所說：“僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。”雖然，在追求的過程中絕對的自由與全面的發(fā)展對于任何人來說都是不可能的，然而，就人的不斷發(fā)展而言和總的趨勢上看，無論對于個人還是集體或者人類，每一步的創(chuàng)新與發(fā)展都是人的全面自由發(fā)展的階段與環(huán)節(jié)，這就要求在每一技術(shù)創(chuàng)新活動中必須時時關(guān)注技術(shù)的目的與價值走向。

從技術(shù)發(fā)展史看，正如卡普所說，技術(shù)是人的器官的投影，人類肢體的延長與外化是沿著“手工工具一機(jī)器系統(tǒng)一智能工具”的路線進(jìn)行的，人類體力的放大與外化過程是沿著“火力一畜力一煤炭一石油一電力一原子能”的路線進(jìn)行的，人類智力的放大與外化則是沿著“象形文字一符號文字一符號系統(tǒng)一各門具體科學(xué)”的路線進(jìn)行的。借助于技術(shù)創(chuàng)新，人類從古到今，獲得了一次又一次的解放，贏得了一個又一個的自由。雖然每一次都是具體的和有限的，但從發(fā)展的趨勢和前景上看，我們?nèi)匀挥欣碛上嘈牛夹g(shù)及其技術(shù)創(chuàng)新確實是人類獲得解放、借以發(fā)展和爭取自由的有效手段。但我們期望著這樣的“有效手段”不要在功利與市場環(huán)境下迷失了目的與方向。

四、結(jié)束語

技術(shù)創(chuàng)新及其發(fā)展囿于特定的社會情境，技術(shù)創(chuàng)新活動受到技術(shù)主體的利益、文化選擇、價值取向和權(quán)利格局等社會因素所決定，也就是說，在現(xiàn)實的技術(shù)創(chuàng)新活動中，技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新依據(jù)的客觀基礎(chǔ)是主體間的建構(gòu)事實，技術(shù)主體是具有價值取向和利益需求的具體人群，而與主體相關(guān)的技術(shù)創(chuàng)新活動存在著復(fù)雜的社會利益和價值沖突，因此，技術(shù)創(chuàng)新是社會利益和文化價值傾向所建構(gòu)的產(chǎn)物，在技術(shù)與社會的互動整合中形成了技術(shù)的價值負(fù)載。在各種取向的層面上，應(yīng)該有一種基于人文向度的取向，這種取向是一種糾偏的標(biāo)準(zhǔn)與羅盤。因而人的文化價值即人文向度，對技術(shù)創(chuàng)新過程中所出現(xiàn)的問題進(jìn)行引導(dǎo)在今天顯得緊迫與必然。唯此，方可達(dá)到在技術(shù)創(chuàng)新過程中把技術(shù)價值判斷同社會價值、技術(shù)主體的利益相結(jié)合，從而推動人類文明健康的發(fā)展。

(責(zé)任編輯 彭建國)