論白居易閑適詩中滲透的現(xiàn)代休閑思想

摘 要: 白居易閑適詩中滲透著古代休閑觀念所獨有的文化意蘊和休閑思想，白居易以獨特的審美情趣和藝術(shù)品格，總結(jié)了唐以前中國封建社會的人文精神和生活體驗，為后世留下了許多寶貴的財富。其閑適詩中包蘊的現(xiàn)代休閑思想如體悟大自然、“無所執(zhí)”的平常心、生活的情趣，其中表現(xiàn)出來的物我一體、返樸歸真、寧靜和諧以及追求精神自由等思想，實際是白居易的一種生存智慧，是一種盡情享受生活樂趣的快樂哲學(xué)，對今天的人仍有很好的啟示作用。

關(guān)鍵詞:白居易;閑適詩;現(xiàn)代休閑思想

中圖分類號:I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-9107(2010)03-0126-05

唐代詩人白居易特別偏愛他的諷諭詩，向來研究白居易作品的學(xué)者也一向強(qiáng)調(diào)他的諷諭詩。其實白居易共有2 916首詩作，其中諷諭詩不過只有172首，從作品數(shù)量的比例來看，實在不應(yīng)該過分關(guān)注其諷諭詩，而忽視占他作品大多數(shù)的閑適詩。元和十年(815年)白居易在《與元九書》中在自己詩歌的分類中標(biāo)明了“閑適詩”，但實際上白居易創(chuàng)作的閑適詩并不僅僅局限于這216首，此后白居易雖然仍大量創(chuàng)作閑適詩，只是沒有明確標(biāo)明，此觀點學(xué)術(shù)界基本達(dá)成共識。本文所討論的白居易閑適詩即指白詩中具有閑適情調(diào)的詩歌。白居易的閑適詩雖然一向無諷諭詩評價高，但是近年來發(fā)生了一些可喜的變化，學(xué)術(shù)界開始給予它們以重新關(guān)注。本文著重討論白居易閑適詩中的現(xiàn)代休閑思想內(nèi)容，以期古老的白詩能為今天的人們提供有益的精神食糧。

與西方休閑哲學(xué)不同，中國休閑文化有其獨特的內(nèi)涵，以它的形象性感染人。白居易詩歌中，特別是他的閑適詩中的琴棋書畫、茶道、酒道，從山水園林到美食養(yǎng)生，無不滲透著古代休閑觀念所獨有的文化意蘊和休閑思想。白詩中表現(xiàn)出來的物我一體、返樸歸真、寧靜和諧以及追求精神自由等思想，實際是白居易的一種生存智慧，是一種盡情享受生活樂趣的快樂哲學(xué)，對今天的人仍有很好的啟示作用。主要體現(xiàn)在以下三點:

一、體悟大自然

羅素在他的《東西方幸福觀》中寫道:“對于中國人和我們的主要區(qū)別，倘若我欲一言以蔽之，就應(yīng)該說，他們的旨趣是逸樂……他們有無限的閑情雅致——光顧戲院、茶座、閑聊、欣賞中國古代藝術(shù)或漫步景色宜人之地。”其實，中國人并非天生愛逸樂，乃是中華民族文化講究“天人合一”，要求停駐昂揚銳利之心，收斂功名利祿之欲，不殺伐同類。清空心室，灑掃塵埃，方可耳聰目明，心地澄澈。然后，把空出的心交給自然，讓自己化為單純、調(diào)皮、心無雜慮的兒童，在大自然父母親般的親昵和撫愛下盡情放松，盡情享受。

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，綠色和大自然的各種聲音對人的生理和心理有著良好的調(diào)節(jié)作用。與世俗社會中的機(jī)心、焦慮相比，這種閑適顯然更接近人的本真狀態(tài)。“嚴(yán)格說來，只有這樣的大自然才能成為休閑的重要條件。休閑就是人在身心和諧的條件下實現(xiàn)自己與大自然的和諧統(tǒng)一，從而享受自身自然和外界自然的活動，以及這種享受的內(nèi)在愉悅和幸福的體驗，這種體驗達(dá)到的那種狀態(tài)和境界。正如‘休閑’二字表明的那樣， ‘休’，人倚木而休，依靠綠色而充滿生機(jī)的大自然而休養(yǎng)生息，人由此而回歸自然;‘閑’除嫻靜、安詳之意外，亦有即使在家門里面也與綠色自然融為一體的含義，人由此而回到家里，與親人共享天倫之樂。因而，在中國的傳統(tǒng)文化里，‘休閑’的核心內(nèi)涵，就是人與自然的‘合一’。”[1]大自然與人是“母”與“子”的關(guān)系，人不能離開大自然，在自然的懷抱中，暫時從現(xiàn)代文明中獲得解脫，人可以避免異化。

國外心理學(xué)家布瑞特曾做試驗證明:青山綠水的環(huán)境對人有鎮(zhèn)定的效用和緩解心理壓力的效果，有人便制定了一套可行的大自然“山水治療法”。[2]其實我國古代詩人們在窮愁宦達(dá)時、優(yōu)游閑適時都往往寄情山水，以回歸自然的方式來表達(dá)生命的意識。“山光悅鳥性，潭影空人心”(常建《題破山寺后禪院》)，其實山光不光悅鳥性，更能悅?cè)诵浴７_古人的詩集，隨處可見的都是對于自然的欣悅之情，詩人們沉浸在良辰佳景之中，斬斷名韁利鎖，殫盡心中雜慮，廓清物喜己悲，超然物外，獲取氣定神閑、物為心役的愉悅感，放松與釋放壓力的精神狀態(tài)。

白居易常常出外游覽自然美景，他“忘形任詩酒，寄傲遍林泉”(皮日休《七愛詩·白太傅》)，詩人將大自然的瞬間妙景凝固下來，用自己的如椽之筆形神畢肖地描繪出來，把自然與人的和諧共存之趣、其樂融融之感淋漓盡致地道出。白居易的很多閑適詩也是描寫詩人山水游興的作品，如詩人42歲時曾到藍(lán)田縣東南20里王順山一游，寫下長篇的《游悟真寺詩》，描寫五日游山經(jīng)過，把在山中所見的朝霞夕輝，山容水貌，都能曲折如意、形象逼真地表達(dá)出來。“在大量的摹寫所見景物的筆墨中，我們可以看出白氏如此全身心地投入，充滿眷戀之情，一似無拘牽的野鹿，又似入海池魚，其閑適之情是暢快的”。[3]確實是這樣，白居易在山水審美中找到了“閑適”，將“閑”指向了天造地設(shè)的自然。就這樣，白居易以閑適之心優(yōu)游于青山綠水之間，將自身生命和山水相融。他不求大富大貴，只求身心愉悅的閑情逸趣，從游山玩水到山水詩歌都洋溢著一種充滿生機(jī)的閑適。后來，白居易在宦海浮沉中，也總是帶著一顆要求自己平靜的心走向自然。《舊唐書·白居易傳》中記載白居易游廬山時，“到東西二林間香爐峰下，見云木泉石，勝絕第一，愛不能舍，因立草堂”。[4]厭倦了都市生活的虛偽俗氣后，白居易于是到大自然中體會真實、寧靜與美妙，一顆躁動不安的心得以平息，體會到閑適的心境。

白居易的人生中，這位關(guān)注民生疾苦的詩人，這位面對自己的俸祿懺悔不已的詩人，在官場上跌跌撞撞，生命里常常出現(xiàn)愜意的時光。“秋鶴一雙船一只，夜深相伴月明中”(《舟中夜坐》)、“飛鳥滅時宜極目，遠(yuǎn)風(fēng)來處好開襟”(《菩提寺上方晚眺》)[5]，純?nèi)皇巧剿娮鞯闹粮呔辰纭Ｆ渌囆g(shù)效果不僅僅在于精當(dāng)?shù)纳剿嫲愕谋磉_(dá)，而且還注重用自己的曠達(dá)無礙之心賦予山水詩淳厚的意味，淡雅而不淺薄，清新卻不乏味，精工典雅，意境深邃，余韻悠遠(yuǎn)，給后世作者以無盡啟迪。 

二、“無所執(zhí)”的平常心

我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，面臨社會政治、經(jīng)濟(jì)體制的劇烈變革，生活節(jié)奏的不斷加快，對人們的心理承受力構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。個體所受到的職場壓力、社會壓力與個體壓力持續(xù)交互作用，導(dǎo)致了心理與行為的扭曲，心理疾病和精神疾患群體性發(fā)生并呈逐年上升趨勢，個體心理失衡導(dǎo)致人際沖突，使威脅社會公共安全的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。世界衛(wèi)生組織的研究顯示，在中國負(fù)擔(dān)較高的20種疾病中，精神疾患占了五項，分別是抑郁、雙相情感疾病、精神分裂癥、強(qiáng)迫癥和自殺。精神障礙造成的負(fù)擔(dān)在我國疾病總負(fù)擔(dān)中排名第一。[6]世界衛(wèi)生組織在1992年加拿大國際健康會議上提出了保障人類健康的《維多利亞宣言》，把合理膳食、適量運動、戒煙限酒、心理平衡作為人的健康的四大基石。所謂“基石”，一定是不可缺少的，一定要非常牢固的。合理膳食、戒煙限酒，一般容易做到。適量運動，心理平衡，一般人則不容易做到。一個生理健康，一個心理健康，這兩大基石是相輔相成、相依相存的。在一定意義上，心理健康有時比生理健康更重要。身體要靠鍛煉，心理則要修煉。我國古代有“閑能生慧”、“心寬體健”之說，就強(qiáng)調(diào)了休閑與健康特別是心理健康的密切關(guān)系。

瑞典天主教哲學(xué)家皮普爾認(rèn)為，人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和，使自己感到生命的快樂。否則，我們將毀滅自己。[7]確實如此，當(dāng)今社會中不少人對聲色、財富、權(quán)勢、名利的欲望無限膨脹，導(dǎo)致生活越來越奢侈糜爛，心靈越來越放縱馳蕩。沉湎于各種物欲中不能自拔，欲望和野心一旦漫無節(jié)制，塵世中一切美味、美聲、美色都可能難合其胃口，社會中一切財富、權(quán)勢都可能難填其欲壑，得到了馬上又生厭倦，享受過后便覺空虛。嗜欲弄得人們躁動不安，貪婪使人們精神苦悶難當(dāng)，即使身體處于“閑”的狀態(tài)，卻一絲一毫也無法體會到“適”的境界。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。顏回之樂是得道者的一種精神受用， 他淡泊名利，簡單生活，有一顆平常心，不依賴于外在物質(zhì)條件的富足，所以能夠自享其樂、自得自足。隨著人類社會的發(fā)展，人們的價值觀也在發(fā)生變化，人們越發(fā)渴望過上輕松、平靜、休閑的生活。當(dāng)然，我們不提倡回到顏子時代的那種生活狀態(tài)，但是“顏回之樂”所表現(xiàn)出來的中國兩千多年前那種簡樸的、安貧樂道的生活方式和生活態(tài)度，對于今天渴望過休閑生活的人們來說不無借鑒作用。

心理休閑就是緩解緊張、怡養(yǎng)性情，釋放心底欲望、獲得心理愉悅，具有心理調(diào)適功能的休閑活動。林語堂在《悠閑生活的崇尚》中對“休息”、“悠閑”進(jìn)行了理論的辨析，將之與“空閑時間”和“無所事事”區(qū)別開來，提出了閑適是一門藝術(shù)的觀念。我國著名休閑學(xué)專家馬惠娣概括:“休閑是以欣然的心態(tài)，做心愛的事”。[8]白居易有一首《詠慵》詩，對悠閑的生活竭盡贊美之能事:

有官慵不選，有田慵不農(nóng)。屋穿慵不葺，衣裂慵不縫。有酒慵不酌，無異樽常空。有琴慵不彈，亦與無弦同。家人告飯盡，欲炊慵不舂。親朋寄書至，欲讀慵開封。嘗聞嵇叔夜，一生在慵中。彈琴復(fù)鍛鐵，比我未為慵。

這種悠閑的生活，也必須要有一個恬靜的心地和樂觀曠達(dá)的觀念，以及一個能盡情玩賞大自然的胸懷方能享受。因為休閑“并不是富有者和成功者獨享的權(quán)利，而是一種寬懷心理的產(chǎn)物……這種心情是由一種達(dá)觀的意識產(chǎn)生。享受悠閑的生活是不需要金錢的，有錢的人也不一定能真正領(lǐng)略悠閑生活的樂趣，只有那些輕視錢財?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉啡ぃ仨毷怯胸S富的心靈，愛好簡樸的生活，對于生財之道不放在心頭”。[9]白居易不排斥物質(zhì)生活，他一方面要將形而下的物質(zhì)生活提升至形而上的精神追求，另一方面也要將形而上的精神追求貫穿于具體可見的物質(zhì)生活層面，提倡的是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、形而下與形而上的世界的合一。白居易曾在詩中寫道:“一裘暖過冬，一飯飽終日。勿言舍宅小，不過寢一室。何用鞍馬多，不能騎兩匹”(《狂言示諸侄》)、“五品不為賤，五十不為夭。若無知足心，貪求何日了”(《西掖早秋直夜書意》)、“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身。隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人”(《對酒五首》其二)、“多取終厚亡，疾驅(qū)必先墮。勸君少干名，名為錮身鎖。勸君少求利，利是焚身火”(《閑坐看書貽諸少年》)，對金錢采取一種淡泊的態(tài)度。

休閑還表現(xiàn)為對生命的一種自我關(guān)注，用一種“平常心”來面對生活，對人生的風(fēng)風(fēng)雨雨一笑而過，不以物喜，不以己悲，平平淡淡才是真。“苦樂心由我，窮通命任他”(《贈皇甫十》)，白居易能擁有愉悅感正是由于他對現(xiàn)實牽累理性地擺脫，所以真正的閑適感來自于內(nèi)心，不在于外在的客觀給予。白居易一生為官，不論是升還是被貶，也無論是留京還是外放，他都處之泰然，心情平靜，表現(xiàn)十分曠達(dá)。歷來文人面對從政理想的落空，總是“特為酸楚，極有不能自遣者”。而白居易卻說:“官不官，系乎時也;適不適，在乎人也。”(《江州司馬廳記》)這個歷來磨損文人生命的課題，白居易在剎那的心念轉(zhuǎn)動下就輕松跨越過去。在隱居生活中，白居易至少暫時地擺脫了官場的勾心斗角、爾虞我詐，擺脫了那種政治斗爭、權(quán)術(shù)斗爭的機(jī)心和險惡，使身心獲得了一種解放，人處在一種自由和放松的狀態(tài)中。他在《少年問》詩中寫道:“號作樂天應(yīng)不錯，憂愁時少樂時多。”白居易致仕(退休)后，親友都為他俸祿減半而憂心，他卻很達(dá)觀，處世達(dá)觀，養(yǎng)性修身，吟出了“死生無可無不可，達(dá)哉達(dá)哉白樂天”(《達(dá)哉樂天行》)的詩句。他已經(jīng)超越了庸俗的世俗和黑暗的現(xiàn)實，找到了精神的家園和心靈的歸宿。這種豁達(dá)、閑適、超然、灑脫的生活態(tài)度和生活方式正是中國人的生存智慧。

三、生活的情趣

我國古代文人是非常懂得生活中的情趣的，善于把日常的生活裝點得詩意盎然。“趣”如同生命中的陽光，生活中的“空白”與“縫隙”，有了它，人生就會變得盎然生機(jī)，飽滿光潤，靈光閃動。愛爾蘭戲劇家肖伯納說，勞作是我們必須做的事，休閑做我們喜歡做的事。我國學(xué)者于光遠(yuǎn)很早就開始關(guān)注并倡導(dǎo)對休閑理論的研究，他認(rèn)為“玩”是人類的基本需要之一。但是在休閑時“玩”什么、怎么玩就取決于一個人的審美情趣了。

作為一個高雅的文人，白居易有多種愛好。首先白居易喜歡讀書，早年為了考取功名而讀書，做官之后他一直堅持讀書。陶淵明“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”(《五柳先生傳》)[10]，白居易也是如此，對讀書是發(fā)自內(nèi)心的喜愛，從書中尋求精神滿足。他說“況此松齋下，一琴數(shù)帙書。書不求甚解，琴聊以自娛”(《松齋自題》)、“有書有酒，有歌有弦”(《池上篇》)，讀書成為一種樂趣。魯迅先生將讀書分為兩類:一是職業(yè)的讀書，一是嗜好的讀書。前者屬于實用閱讀，而后者隨性之所至而行，“那是出于自愿，全不勉強(qiáng)，離開了厲害關(guān)系的”(《讀書雜談》)[11]，屬休閑閱讀。休閑閱讀是以滿足個人休閑旨趣為宗旨的閱讀行為，其目的在于放松身心、追求精神的滿足感，隨意性較強(qiáng)。近現(xiàn)代學(xué)者明確提出了實用閱讀與休閑閱讀的不同，林語堂也把這種休閑閱讀視為一種清高的心理活動，是一種自由的雅事樂事。

白居易有飲茶、弈棋、彈琴、種花等多種樂趣，他還愛石，也懂得欣賞音樂，從中都能得到樂趣。白居易的《好聽琴》記下音樂心理治療之法:“本性好絲桐，塵機(jī)聞即空。一聲來耳里，萬事離心中。清暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙。尤宜聽三樂，安慰白頭翁。”沉浸在美好的音樂中，可以萬慮俱消。琴棋書畫與詩文交融，這些共同構(gòu)成白居易的消閑方式，他從這些高雅的休閑活動中獲得了愉悅的感受。白居易以獨特的審美情趣和藝術(shù)品格，總結(jié)了唐以前中國封建社會的人文精神和生活體驗，為后世的繼承和發(fā)展留下了許多寶貴的財富。其實，在日常生活中有種種的快樂，只要有一顆能夠體會、欣賞的心靈。白居易盡情享受人生，營造塵世的天堂，在現(xiàn)實的環(huán)境之下盡量地過著快樂的生活。這種觀念就是儒家的觀念，它含著濃厚的塵世氣息。這種俗中含雅、雅中含俗的審美境界是中國傳統(tǒng)的儒道禪的人生態(tài)度和審美品格相融合的產(chǎn)物。

閑情逸致是生活的組成部分，是調(diào)劑工作的方式、方法，閑情逸致也能涵養(yǎng)人性、提升教養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)造的靈感。現(xiàn)代社會潮流中，追求閑適成為新的世界性的時尚。閑適的享受是沒有古代人和現(xiàn)代人之分的，是跨越時空的“現(xiàn)代藝術(shù)”，具有永恒之美。白居易的閑適詩也承載著中華民族的悠久歷史文明向世界走來，其中巨大的藝術(shù)感染力和文化魅力將是向世界人民展示中華文學(xué)優(yōu)美的一個窗口。因此，其閑適詩的現(xiàn)代意義不容忽視，甚至可以成為開發(fā)現(xiàn)代閑適文化的重要渠道，為人類文明的新發(fā)展提供新的資源和能量。

參考文獻(xiàn):

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[11] 魯迅.魯迅全集[M].卷三.北京:人民文學(xué)出版社，1981:442.

On Modern Leisure Recreational Concept in Bai Juyi’s Poems

MAO Yan-jun

(School of Chinese Language and Literature，Xi’an International Studies University，Xi’an710128，China)

Abstract:Bai Juyi’s ancient poems of leisure recreation were permeated with the concept of the unique cultural connotation and leisure ideas.With his unique aesthetic taste and artistic character，he summed up the human spirit and life experience of China’s feudal society prior to the Tang Dynasty，which left later generations a lot of valuable wealth.The modern leisure recreational concept contained in his poems，such as the feeling of the nature，“nothing to possess”，the sense of balance，spice of life，including the return to basics，the quiet spirit of harmony and the thought of pursuit of freedom，is actually a kind of living wisdom of Bai Ju-yi and the philosophy of pleasure to enjoy the pleasures of life，which has very good revelation even today.

Key words:Bai Juyi; leisure poem; modern leisure ideas