去除類貔貅思維

傳說，遠(yuǎn)古時候有一種猛獸叫貔貅，長得像熊羆一樣健壯，老虎一樣兇猛，專門吃豺狼虎豹。因此，唐代以前，貔貅又叫“辟邪”，是鎮(zhèn)宅辟邪之神。到了唐代，貔貅的功能增多了，人們在用它作鎮(zhèn)宅之物的同時，又賦予了其守財(cái)?shù)墓δ埽右灿辛诵碌淖兓?嘴，大如獅子;臀，滾如犀牛;更加匠心獨(dú)具的是，沒有屁眼。意思是:只進(jìn)不出，只納不吐。

實(shí)際上，這樣去塑造和認(rèn)識貔貅，是無理性的。作為一種有機(jī)生命體，光吃不屙、光納不吐，違背生物循環(huán)規(guī)律，肯定成活不了。而作為一種單一思維，一種排他性的主觀愿望，進(jìn)入人的大腦，將自然界的一切事物都看作是自我想象的產(chǎn)物、感覺的產(chǎn)物，其結(jié)果必然導(dǎo)致唯我論，導(dǎo)致主觀唯心主義。這種思維進(jìn)入實(shí)踐的結(jié)果，必然是盲目的、極端荒謬的。

十年“文革”期間，這種似貔貅一樣的排他思維就大行其道，什么“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”;“寧要社會主義的落后，也不要資本主義的先進(jìn)”;等等。這種思維指導(dǎo)下的群體行動，曾經(jīng)給我們的社會意識形態(tài)和國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成了極大的損失。

在今天工作和生活中，我們也常常可以看到這種思維的影子，如光想占便宜、不想吃虧，光要組織照顧、不要組織紀(jì)律，光想坐享其成、不想承擔(dān)責(zé)任之類，這個“光想”，便是一種排他思維。再如，用人上“有色眼鏡”行事，任人唯親，任人唯近;工作中形而上學(xué)猖獗，先看本本上有無論述、紅頭文件上有無規(guī)定，凡是找不到依據(jù)的，不敢越雷池半步，“唯本本是瞻”;抓落實(shí)投上所好，上級強(qiáng)調(diào)什么就大呼隆抓什么，上級關(guān)注什么就“一窩蜂”上什么，“唯領(lǐng)導(dǎo)馬頭是瞻”，這其中的“唯”，也是一種排他思維。還有，把對上負(fù)責(zé)與對下負(fù)責(zé)對立起來，把整體利益與局部利益割裂，把“我為人人”與“人人為我”分離，等等。仔細(xì)看一下，這種類貔貅思維，不管承認(rèn)不承認(rèn)，幾乎人人身上都可以找到具體表現(xiàn)，區(qū)別只是程度不同。

中共黨史上幾次著名的思想大解放，也可以說是同這種思維的斗爭:1942年開展的延安整風(fēng)，反對的是“唯書”(本本主義);1978年開展的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，反對的是“唯上”(兩個凡是);1992年，鄧小平南巡談話后興起的思想大解放，反對的是“唯公”(姓“資”還是姓“社”)，這個“唯”字，顯然也是一種貔貅式的單一思維。誠然，每一次思想大解放，都給了類貔貅思維以重創(chuàng)，可是我們必須清醒地看到，在今天我們國家建設(shè)和發(fā)展過程中，許多不和諧、不協(xié)調(diào)、不科學(xué)的現(xiàn)象和問題，仍然能感受到它的存在和影響。如“發(fā)展是個硬道理”，眼下已經(jīng)成為共識，但到底該怎樣發(fā)展?是單純GDP增長式的“唯發(fā)展”，還是堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展?實(shí)質(zhì)上仍然是與類貔貅思維的斗爭。

類貔貅思維是荒謬的，也是十分可怕的，然而去除它又是艱難的，尤其需要用科學(xué)的方法。有這樣一個故事:一位哲學(xué)家?guī)е鴮W(xué)生在郊外的一片草地上，上學(xué)業(yè)結(jié)束前的最后一課。題目是:曠野里長滿雜草，應(yīng)當(dāng)如何去除它?學(xué)生們七嘴八舌，有的說用鏟子鏟，有的說用火或石灰燒，也有的主張斬草除根，把草根挖出來。待學(xué)生都講完后，哲學(xué)家讓他們都回去按照各自的方法去除一片雜草。一年后，弟子們再來相聚。不過原來相聚的地方變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們圍著莊稼地坐下，等哲學(xué)家到來，可是哲學(xué)家沒有來。多年后，哲學(xué)家去世了。弟子們整理其言論時在后面補(bǔ)了一章:要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。

可見，要去除在人腦中頑固生長著的思想雜草，唯一辦法就是像在曠野里種植莊稼一樣，種植哲學(xué)思維。盡管這不是一蹴而就的，而是一個長期的艱苦的過程。但應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，只要我們堅(jiān)持“認(rèn)真”二字，認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真實(shí)踐，改造主客觀世界，就會逐步遠(yuǎn)離盲目的有悖事物規(guī)律的“必然王國”，走向認(rèn)識和遵循客觀規(guī)律的“自由王國”。

責(zé)任編輯:徐建秋