文化自覺視域下的語文課程文化解讀與重構

摘要:長期以來我國語文課程傳遞的是以民族精神為核心的主流文化，要在文化自覺視域下對語文課程文化重新進行定位，就必須遵循“各美其美、美人之美、美美與共”的原則，將代表大眾文化、少數民族文化、外國文化等的語文教學資源，有選擇性地納入語文課程，憑借對靜態文本的整合和動態教學的創生來重新解讀語文課程文化。

關鍵詞:語文課程文化;文化自覺;美美與共

中圖分類號:G423.07 文獻標志碼:A 文章編號:1673-4289(2010)08-0013-03

“語文課程文化，是以人類文化為背景、以漢語文化為依托，通過語文課程傳遞文化的特定的存在理想、精神信仰、生存價值、思想智慧、制度規范、技術手段等具有行為性、動態性、過程性的亞文化式樣。”[1]由此可見，語文課程文化是一種具有語文學科獨特屬性的教育學化的文化形態，其構建核心詞是“文化”。費孝通先生曾對“文化自覺”做出界定:“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成的過程，在生活各方面起的作用，也就是它們的意義和所受其他文化的影響及其發展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復舊’但同時也不主張‘全盤西化’或‘全面他化’。”[2]根據費孝通先生的觀點，聯系現實，了解自己的民族文化歷史，尊重并吸收他種文化的經驗和長處，與他種文化共同建構新的文化語境，這就是文化自覺。費孝通先生用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這句話來概括文化自覺的歷程，同樣也適用于我們對新課改以來語文課程文化的解讀:第一，我們要自覺認識到當前語文課程文化中的主流文化，從傳統文化的土壤中吸取養分，為中國的語文課程文化打上濃厚的中國式文化底蘊色彩;第二，我們應尊重多元的語文課程文化形態，以一種開放的心態去尊重非主流文化形態和世界文化語境形態，學會欣賞“美人之美”;第三，我們還要審時度勢、去粗取精，在固守語文課程主流文化的基礎之上對語文課程文化加以選擇、整合、創生，以重構文化自覺視野下的新型語文課程文化，實現“美美與共”。

一、各美其美:固守語文課程主流文化

以客觀公正的態度去認識現有語文課程文化中的主流文化，是客觀公正解讀語文課程文化的前提。

(一)漢語言文字之美

語言文字是文化的忠實體現者，漢字中蘊含的文化信息是其他文字幾乎無可比擬的。例如“奔”字的甲骨文其形是，一個人在跨步奔跑，下部則一連畫了三個腳印以形容奔跑的速度快得在瞬間留下了一串腳印。由此可以看出先民們思維的形象性與夸張性;又如“族”字，其甲骨文像一桿大旗下有兩只矢，旗用以聚眾，矢用以殺敵，其形體顯然表示的是一種軍事組織，體現了我們的祖先在上古時的生活習俗;從“祝”、“血”、“奠”等字的構形中，我們可以了解到祖先對自然有著極大的崇拜，其具體體現就是祭祀文化……由此可見，對于漢語來說，其語言文字之美體現在其深層的文化積淀中，漢字既可折射出政治、道德、宗教、藝術等多方面的內容，又能反映出不同時代人們的文化心理，是語文課程中主流文化之美的基石。

(二)民族精神之美

“民族精神是某一民族在長期的生產實踐中形成的、積淀于民族文化之中、構成民族特征的穩定素質和共同品格。”[3]具體說來，中華民族精神的內容十分豐富，以愛國主義為核心，包括了仁愛孝順、重信重義、自強不息等，在語文課程中的體現最為明顯:文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”之忠;孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”之仁;陳密“烏鳥私情、愿乞終養”之孝;吳起“不食以俟者，恐自食其言”之信;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之義;愚公移山的矢志不渝……這些都是我泱泱中華的民族精神，全都熏陶著學生的思想道德情操，激勵他們形成一種正確的人生觀、價值觀、道德觀。

(三)當代人文精神之美

人文精神是整個人類文化所體現的最根本的精神，它以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發展為終極目的，其獲得主要通過人文教育來完成。作為一門人文學科，語文課程更加關注個體的發展和生命價值的實現，以一種全新的方式演繹著豐富的當代人文精神，其中有對人類情感的選擇，如史鐵生在《秋天的懷念》中對母親深切的懷念;有對人生哲理的感悟，如林清玄在《和時間賽跑》中對一寸光陰一寸金的真切體念;有對當代英雄的謳歌，如《我只看見你的眼睛》中非典肆虐下白衣天使的高貴品質……這些都為學生生命的充盈點染上了完善人格的底色。

二、美人之美:開放的語文課程文化胸襟

“美人之美”中的“人”，是相對于漢語文化而言，筆者認為它包括了大眾文化、少數民族文化、外國文化。課程作為一種觀念形態的文化，必然會對社會文化進行篩選，只讓符合社會主流價值取向的文化知識進入課程。然而語文課程文化是基于全人類整體文化背景之下的，所以我們要打破一些外在因素導致的隔閡，以一種開放的胸襟去欣賞鑒別多元的文化形態。

(一)大眾文化

大眾文化是相對于精英文化、傳統文化而言的，它是在工業社會中產生的、以都市大眾為其消費對象，通過大眾媒介傳播的具有商業性、媚俗性、技術性的按市場規律生產的文化產品，是市場意識形態中成長起來的新興文化[4]，例如通俗報刊及暢銷書、流行音樂、影視廣告、網絡文化等。它的出現對語文課程改革也產生了積極影響:大眾文化解構權威，促使師生關系走向平等;大眾文化消解經典，促使師生以批判審視的眼光理解經典;大眾文化關注個體，使語文教育更加注重人文性;大眾文化調劑生活，使語文教育注重貼近現實。因此，針對語文課程建設現狀和學生的需求，在剔除大眾文化糟粕、汲取其精華的基礎之上適度地引進大眾文化資源，是語文課程文化重構的要求，而大眾文化的元素實際上已經開始適度地介入語文教材了:2004年廣東教育出版社編寫的高中語文課標教科書選入了《彎彎的月亮》、《那就是我》、《長江之歌》等歌詞作為詩歌單元的課文，就是大眾文化開發的典型例子。

(二)少數民族傳統文化

在人教版九年義務教育課標教科書共512篇課文中，涉及少數民族的課文僅6篇，這6篇中直接選取少數民族傳統文化的僅2篇，更多的是從漢族人的視角以主流話語來描述少數民族[5]。在提倡尊重理解多元文化的今天，我們遵循主流文化的價值觀和行為規范，但也要給予少數民族文化足夠的尊重，以豐富和發展我國的多元文化。以東巴文化為例，《東巴經》中的神話傳說故事是納西族東巴文字中最有藝術魅力的作品，以文化發明為主題的起源神話《西嗯·給》反映的是早期人類馴化動物和畜牧業的初始，《耳子命》是關于農耕稼穡、生產工具等生產生活習俗和飲食文化形成的釋原。這些都可以是語文教材的選文，不僅可以增加語文課程的生動性與豐富性，而且可以幫助學生以包容接納的心態去更好地理解少數民族的傳統文化。

(三)外國語文課程文化

我國現有語文教材(尤其是高中語文教材)選入的外國作品在創作時間上還停留在二十世紀以前，且主題基本上是對黑暗政治制度的批判，并沒有較完整地顯示外國文化中積極的一面。中國是典型的后喻文化，強調傳統文化和民族精神，而以美國為代表的前喻文化則強調個人價值的實現，把智慧、勇敢、節制和正義看作最重要的品德。以美國語文課文《富蘭克林自傳》一文為例，富蘭克林作為美國“國家之父”為自己列出了13項美德:節制、沉默、秩序、果決、節儉、勤勞、真誠、公正、適度、清潔、平靜、純潔、謙虛[6]。從中我們可以窺視到美國傳統文化的一部分:崇尚個人與講究實用的思想文化傳統，倡導務實儉約和重在參與的宗教文化傳統，宣揚自由民主和權力制約平衡的政治文化傳統等。同理，通過不同的外國語文課文內容，我們可以從文本透視到其深層的文化意識。因此，旨在為學生打開構建人類整體文化認知窗戶、使學生能從更開闊的視野去看待人類文化的語文課程，必須意識到外國語文課程文化也是我國語文課程資源的重要組成部分。

三、美美與共:語文課程文化的重構

語文課程改革從本質上說就是一種文化的變革，這種變革必須依靠語文教材編撰者和語文教師的文化自覺和個人素養去完成“美美與共”的語文課程文化重構。

(一)多元的語文課程文化選擇

《普通高中語文課程標準(實驗)》在“教科書編寫建議”中明確指出，教科書的編寫要重視繼承和弘揚中華民族優秀文化，理解和尊重多樣文化。這樣的文化取向體現了語文課程的文化自覺意識和人本意識，指導我們以一種開放的文化心態進行多元的文化選擇，在具有豐富文化內涵的語言世界里為學生打開認識世界、感悟人生的天窗。基于對多樣文化的理解和尊重，語文教材在選擇例文時就應該將代表大眾文化、少數民族文化、外國文化的例文考慮在內，并與代表主流文化的例文形成合適的比例，以自助餐式的文學盛宴形式呈現給學生，以真正實現語文課程的育人功能。語文教材編撰者在進行語文課程文化的選擇時，要把握好甄選的標準:一是與史實相關的課程內容要注重真實性。二是與大眾文化相關的課程內容要區別利害性。諸如，在語文讀本中選入金庸《天龍八部》的部分章節則要注意揚利去弊，從合適角度對該作品的積極因素(如作品中描述的“為國家去犧牲”的“大義”)進行解讀。三是與民族國別相關的課程內容要提倡時代性。現有語文教材中的課文涉及少數民族文化和外國文化的較少且內容陳舊，一些原有課文并不能代表外國的傳統及現當代文化面貌，因此在進行教材選文時要適當加強外國現當代作品的比例。

(二)系統的語文課程文化整合

學習的過程就是大腦不斷建立聯結、構建圖式的過程。為了提高學生大腦中的聯結數量和質量、培養和發展其構建圖式的能力，教師必須注意學習內容的呈現方式和組織形式。通觀現行使用的各個版本語文教科書，在內容深度、主題的呈現形式等方面各有利弊，這就需要教師對現有教材的內容進行分解重組，以更加清晰明確的脈絡呈現給學生。語文教師憑借個人深厚的語文素養挖掘文本是非常重要的，以竇桂梅的《牛郎織女》教學[7]為例，竇老師圍繞著“牛郎織女”的愛情故事援引了秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》詞，借用越劇《天仙配》的詞曲等來理解文意，其后又引出了《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》，從而實現了對文本的深層挖掘和課程主題意義的建構。教師在進行語文課程文化的整合時，要把握好整合的標準:一是要注重課程文化的系統性。對語文課程文化的整合必須有明確的主題，講求文本的相關性。語文教師有必要在通觀整個語文教材體系中涉及的文化的基礎上對語文課程文化進行分解重組，細化到各個學段、各個年級。二是要考慮學生的前理解，即在教師展開教學前學生已具備的生活經驗、文化傳統等。只有了解學生的已有見解，才能更好地組織課程文化，有效地組織課程資源使學生在現有文化認識的基礎上得到實質性發展。三是要有明確的課程文化傳遞目標。在倡導多元解讀的今天，一篇課文可能涉及到不止一種課程文化，鑒于教學時間的限制教師只能擇其一二進行講解，也只能對某些重點語句及段落進行講解，這就需要明確的課程文化傳遞目標做指導。

(三)動態教學中文化的創生

語文課程文化的重構不僅依賴于對靜態文本的挖掘，而且注重師生在動態教學中的共同構建。語文課堂具有開放性，教師在教學活動中要有抓住教學契機的意識，這樣才能為創生課程文化營造良好的氛圍。同時，教師應將每一個學生個體視為文化的建構者，能夠有意識地引導學生在理解的基礎上建構文化、生成文化，并且給予學生足夠的尊重與鼓勵。以《鷸蚌相爭》一課的教學[8]為例，教師基于課堂上學生即興生成的問題“鷸能否開口說話”為生長點，鼓勵學生向權威挑戰，進而幫助學生完善教材，讓他們體驗思考的快樂，這種充滿探究意趣的平等對話活動正體現了動態教學中的語文課程文化的創生。為了避免語文教學內容的泛化，教師在進行語文課程文化的創生時要把握創生的標準:一是要以具體文本為依據。當前，我國的語文教材是選文式的，師生對語文課程文化進行創生必須憑借對文本的深度解讀，在明確具體文本文化內涵的基礎上進行有目的的創生。在這一點上教師要通過對話教學做好引導工作，避免脫離文本隨意創生的現象出現。二是動態教學中的文化創生要堅持適度原則。不能因為要創生語文課程文化就影響了正常教學內容的傳授，必須堅持語文教學工具性和人文性相統一的原則。

參考文獻:

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[5]王艷霞.課程中的文化選擇研究[D].北京:中央民族大學教育學院，2007:120—122.

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[7]黃亢美.竇桂梅《牛郎織女》教學賞析[J].小學教學參考，2007，(9):11—12.

[8]周益民.無法預約的精彩[J].人民教育，2004，(1):34—35.

(作者單位:西南大學教育學院，重慶 400715)