優(yōu)化教學(xué)的核心構(gòu)建思考

摘要:優(yōu)化教學(xué)的核心構(gòu)建主要由文本詮釋、教學(xué)交往、思想碰撞和理性回歸四部分構(gòu)成。文本詮釋是其主要途徑，教學(xué)交往是其基石，思想碰撞是其宗旨，理性回歸是其終極目標(biāo)。優(yōu)化教學(xué)是一個動態(tài)的發(fā)展過程，它以改革創(chuàng)新為核心實質(zhì)，秉持教育構(gòu)建人的精神世界這一真正本質(zhì)，踐行新課程改革理念，使受教育者通過教學(xué)活動完整地發(fā)展自我。

關(guān)鍵詞:優(yōu)化教學(xué);核心構(gòu)建;新課程改革

中圖分類號:G42 文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-4289(2010)08-0008-03

一、優(yōu)化教學(xué)的概念界定

優(yōu)化教學(xué)是實施新課程理念的落腳點，也是基礎(chǔ)教育改革追求的理想目標(biāo)。所謂優(yōu)化教學(xué)，就是指“通過改革創(chuàng)新而達(dá)到的最佳教學(xué)狀態(tài)”[1]。優(yōu)化教學(xué)不同于傳統(tǒng)教學(xué)，主要體現(xiàn)在兩個方面:一是優(yōu)化教學(xué)是一個動態(tài)的發(fā)展過程，可以隨著教學(xué)環(huán)境的具體變化而對自身教學(xué)結(jié)構(gòu)加以重建和完善;二是它的核心實質(zhì)是改革創(chuàng)新，改革是其關(guān)鍵途徑和發(fā)展動力，創(chuàng)新是其追求目標(biāo)和衡量標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)化教學(xué)正是以此來審視教育的完整體系和時空范疇，在充分吸收傳統(tǒng)教學(xué)的合理因素，辯證借鑒傳統(tǒng)教學(xué)的實效經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)教育環(huán)境的改變，以嶄新的教育理念為理論指導(dǎo)和實踐航標(biāo)，持續(xù)不斷地更新自身的教學(xué)結(jié)構(gòu)。優(yōu)化教學(xué)擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)模式的定型束縛，打破了傳統(tǒng)教學(xué)時空的狹隘局限，追求多樣化的模式構(gòu)建和有效性的自由擴散。素質(zhì)教育所秉持的個性化原則不僅是指培養(yǎng)受教育者的獨特人格，同時也是指教育者的個性化教學(xué)。只有受教育者的個性化學(xué)習(xí)和教育者的個性化教學(xué)兩者緊密結(jié)合，才能構(gòu)建完整的素質(zhì)教育結(jié)構(gòu)，詮釋素質(zhì)教育的個性化內(nèi)涵。優(yōu)化教學(xué)是實施素質(zhì)教育的重要途徑，體現(xiàn)著教育的真義即“價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)的統(tǒng)一”[2]4，將教學(xué)導(dǎo)向徹底“從重視教師向重視學(xué)生轉(zhuǎn)變，從重視知識傳授向重視能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變，從重視教法向重視學(xué)法轉(zhuǎn)變，從重視認(rèn)知向重視發(fā)展轉(zhuǎn)變，從重視結(jié)果向重視過程轉(zhuǎn)變，從重視繼承向重視創(chuàng)新轉(zhuǎn)變”[3]。

二、優(yōu)化教學(xué)的主要途徑:文本詮釋

知識的傳授是教學(xué)的永恒主題之一。成功的教學(xué)關(guān)注的不是它是否具有永恒的合法性，而是向受教育者傳授什么知識、怎樣傳授和傳授后所要達(dá)到的教育目的以及引起的教學(xué)反應(yīng)。這一教學(xué)任務(wù)主要是通過文本詮釋來完成的，那么，文本詮釋也就自然地成為優(yōu)化教學(xué)核心構(gòu)建的第一環(huán)節(jié)。教學(xué)文本是基礎(chǔ)知識的主要載體，受教育者主要是通過它來獲取自身成長和發(fā)展所需求的知識，這在基礎(chǔ)教育階段顯得格外突出。傳統(tǒng)教學(xué)注重以原貌解讀教學(xué)文本的方式向受教育者灌輸知識，知識傳承主要是基于受教育者的升學(xué)考試和教育者的教學(xué)評定，知識成為一種單純的工具就意味著教育功利主義的泛濫和滲透。在此，知識不再具有意義，而只是工具性能的寄生體。而實際上，檢驗教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)是看受教育者“對知識的掌握是否已獲得了其意義”[4]。優(yōu)化教學(xué)在文本詮釋方面所追求的正是這種理想的效果。

文本詮釋的實質(zhì)是在解讀文本的過程中，通過文本的客觀知識與解讀主體之間的相互作用，使解讀主體獲得由文本客觀知識衍生的意義。而意義衍生的價值取向、具體內(nèi)涵、范圍深度以及衡量標(biāo)準(zhǔn)則是由解讀主體對文本的理解程度來決定的。教學(xué)文本詮釋涉及三個關(guān)聯(lián)體:教學(xué)文本、教育者和受教育者。它們之間是彼此雙向作用的。教學(xué)文本在教育者和受教育者各自的解讀下可能產(chǎn)生不同的意義，而受教育者的各方面發(fā)展正處于動態(tài)化的淺層階段，所以教育者的意義在很大程度上會拒絕或消解受教育者的意義，使受教育者陷入權(quán)威解讀與個體感悟的矛盾困惑之中。“理解一個文本就是使自己在某種對話中理解自己”[5]，這里所強調(diào)的是解讀主體的個人頓悟。優(yōu)化教學(xué)崇尚的就是個性化的習(xí)得，打破教學(xué)權(quán)威的壓制，真正形成教育者的引導(dǎo)和受教育者的主動相結(jié)合的教學(xué)場。新課程教學(xué)就是要開辟文本詮釋所需教學(xué)資源的多元來源渠道，從而擴展文本內(nèi)容、完善教學(xué)設(shè)施、豐富教學(xué)蘊含和深化教育改革。

三、優(yōu)化教學(xué)的基石:教學(xué)交往

教學(xué)文本詮釋是教學(xué)的關(guān)鍵途徑，而教育者和受教育者之間的教學(xué)交往卻是營造良好教學(xué)氛圍的核心元素。教學(xué)交往具體包含兩個方面:一個是師生間的縱向交往，另一個是生生間的橫向交往。師生間的縱向交往是一種“傳”與“受”的邏輯過程，而生生間的橫向交往卻更趨向于自由交流的情境。傳統(tǒng)的教學(xué)交往雖然也涵蓋這兩方面的內(nèi)容，但是其本質(zhì)卻與優(yōu)化教學(xué)有所不同。傳統(tǒng)的教學(xué)交往注重師生在教學(xué)過程中所扮演的特定角色和所處的教學(xué)階層，教師是高高在上的權(quán)威者，學(xué)生是被動的接受者。同時，生生間的橫向交往受到不同程度的忽視，缺乏理性的引導(dǎo)，以致偏離了在教育環(huán)境中的正確定位和實質(zhì)升華，從而長期處于非法的教育地位和低迷的發(fā)展中。相比之下，優(yōu)化教學(xué)賦予教學(xué)交往更為豐富的內(nèi)涵:平等、自由、合作、共贏。

教學(xué)交往是優(yōu)化教學(xué)的基石。傳統(tǒng)教學(xué)以單向輸入為主導(dǎo)，強調(diào)教師對學(xué)生的單向影響，而優(yōu)化教學(xué)則以雙向互應(yīng)為主導(dǎo)，真正體現(xiàn)出交往的本質(zhì):“共在的主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解”，而這也正是“人的基本的存在方式”[2]160。教學(xué)交往以平等為基本前提，以自由為教育信仰，以合作為主要途徑，以共贏為最終目的。師生間只存在教育身份、知識水平、身心發(fā)展和社會擔(dān)當(dāng)?shù)确矫娴牟煌谌烁褡饑?yán)、生活交往、教育追求等方面是完全平等的。平等可以為交往主體打開心靈閘閥，為自由與合作提供一種心理上的認(rèn)同。其次，教學(xué)交往所崇尚的自由，是一種理性的、善意的、規(guī)范的自由。它在教育環(huán)境中產(chǎn)生和展開，而教育環(huán)境則需受到一定社會規(guī)范的制約。那么，教學(xué)交往的主體在進行雙向交流時，就需要接受自身理性的指引，以誠實良善為行為準(zhǔn)則，遵守社會規(guī)范。此外，合作是取得良好教學(xué)效果的最佳途徑，也是新課程改革極力提倡的關(guān)鍵詞之一。在良好的合作中，師生之間能夠形成緊密的信任關(guān)系，生生之間能夠培養(yǎng)強烈的團隊意識，這可以為教學(xué)活動的順利開展?fàn)I造一個良好的教學(xué)環(huán)境和提供源源不斷的動力支持。況且，合作的最終目標(biāo)就是共贏。教師從學(xué)生那里得到及時的教學(xué)反饋，可以使自己的教學(xué)獲得進一步改善;學(xué)生在與教師的接觸中也能受到潛移默化的影響，在與同學(xué)的合作中能夠分享經(jīng)驗、取長補短，從而共同進步。

四、優(yōu)化教學(xué)的宗旨:思想碰撞

教學(xué)交往的深度闡釋其實是在知識傳授和情感交流共同搭建的平臺上所引發(fā)的思想碰撞。教學(xué)不能只是停留在單純地傳輸知識或培養(yǎng)感情的淺顯層次上，而是要把它們當(dāng)作一種教育行徑來引導(dǎo)教學(xué)走向深入，豐富教學(xué)內(nèi)涵，提高教學(xué)效果。改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是新課程改革的具體目標(biāo)之一，如何使學(xué)生從硬性的考試評價體系的束縛中解放出來，如何使學(xué)生從知識的原版接受轉(zhuǎn)變成辯證學(xué)習(xí)和靈活運用，如何使學(xué)生打破教育權(quán)威和敢于開拓創(chuàng)新，這些都是基礎(chǔ)教育改革必須面對和解決的重要問題。除了改善外在的教育環(huán)境，學(xué)生的“思”是關(guān)鍵要素。教師在教學(xué)過程中能否有效地引導(dǎo)學(xué)生展開獨立思考決定了教學(xué)能否達(dá)到最佳狀態(tài)。“思在，就是對在的到場的召喚作出回應(yīng)。這回應(yīng)淵乎此召喚又向此召喚釋放自己。”[6]學(xué)生對教材知識、生活世界等外在實體的審視，是在觀察、習(xí)得這些客觀實體后，通過思考加以辨別吸收、加工和內(nèi)化，再將其轉(zhuǎn)化為個人意念的“實物”客觀的顯現(xiàn)。教和學(xué)都是一場思的探索過程。教思考的是教什么、如何教和教后的效果，學(xué)思考的是學(xué)什么、如何學(xué)和學(xué)后的用途。

思想碰撞是優(yōu)化教學(xué)的宗旨，而教師和學(xué)生的“思”卻是思想碰撞的引子。優(yōu)化教學(xué)徹底打破了教育權(quán)威的束縛，從而使教育的發(fā)展獲得自由寬闊的空間。教育權(quán)威本身就是一種不平等的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在人的社會地位、資源占用、話語權(quán)力等方面，為教育理論和教育實踐的發(fā)展人為地設(shè)置一道不可逾越的屏障。打破教育權(quán)威是為了使教育真正回歸本真、崇尚自由和張揚人性。教學(xué)是傳授知識和情感交流的過程，更是思想碰撞和文化再生的過程。“通過強有力逼迫所有的成員都說一種話、都發(fā)一種聲音、都信仰一種思想觀點，而排斥壓抑其他差異性聲音和立場的社會，是一個沒有生氣的、死寂的社會。”[7]教學(xué)是一種社會形態(tài)的表征，以傳輸教化要義來維持社會的存在，又以培養(yǎng)個體的手段改變社會的內(nèi)部組成和發(fā)展趨向。優(yōu)化教學(xué)更加注重培養(yǎng)學(xué)生的獨特個性，使學(xué)生養(yǎng)成善于提問、勤于思考、勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教學(xué)是一種注重思想交往的存在，思想交往的活躍往往會促成教育民主的誕生，從而使學(xué)生不會成為那些鉗制思想自由發(fā)展的獨裁教學(xué)的犧牲品。學(xué)生在教學(xué)交往中對自我思想的調(diào)控、梳理和完善，使自己不再僅僅成為教學(xué)的對象、教育的客體和社會的工具，而且還會成為教學(xué)的參與者、教育的主體和社會的創(chuàng)造者。

五、優(yōu)化教學(xué)的終極目標(biāo):理性回歸

優(yōu)化教學(xué)在進行著一場本質(zhì)性的變革，無論是重視文本詮釋、社會交往，還是倡導(dǎo)思想碰撞，其核心本質(zhì)是引導(dǎo)受教育者進行理性回歸，其終極目標(biāo)是構(gòu)建受教育者的精神世界。傳授知識和技能不再是教學(xué)的主導(dǎo)目的，而是一種手段、一種途徑、一種媒介。理性是人的獨特屬性，主導(dǎo)著人的行為趨向，并通過人的行為構(gòu)建著社會的客觀存在。理性“可以幫助人們擺脫昏沉和狂熱”，“使人類走出蒙昧和迷信的狀態(tài)”[8]，優(yōu)化教學(xué)把人的理性作為其不斷演變的軸線。因為人之理性的存在，在教育意識上決定了教學(xué)活動的客觀存在，在教育目的上決定了培養(yǎng)人的質(zhì)性規(guī)定，在教育過程中決定了教育主體的行為變化。理性的回歸是精神建構(gòu)的基本條件，精神是理性的延伸和升華。正是精神的形成和存在使人脫離了動物的外殼，拋棄了生物體的原始性，從而成為具有心理活動和自我實現(xiàn)的“文化體”。“人的本質(zhì)是精神。”[9]教育的真正使命就是引導(dǎo)受教育者的人格精神的健康成長和完整塑造，它不是對個人精神進行機械地復(fù)制和遷移，而是在繼承人類的普遍屬性的基礎(chǔ)上構(gòu)建獨特的個體之精神世界。優(yōu)化教學(xué)將知識從工具性完全轉(zhuǎn)變成人之為人的需要、人之生活的需要、人之自我實現(xiàn)的需要，知識成為人之精神的原料。“教育何為?教育乃構(gòu)建精神，它使生活成為人的艱難作為。”[10]

總之，優(yōu)化教學(xué)的核心構(gòu)建主要包括四個部分:文本詮釋、教學(xué)交往、思想碰撞和理性回歸。文本詮釋是其主要途徑，始終貫穿于教學(xué)的整個過程，只有文本詮釋的有效展開，教學(xué)交往、思想碰撞和理性回歸才能得以良好實現(xiàn);教學(xué)交往是其基石，豐富了教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)了教學(xué)改革“重過程、重體驗”的新理念，促使教學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型;思想碰撞是其宗旨，使教學(xué)不再僅僅局限于傳道、授業(yè)、解惑的傳統(tǒng)任務(wù)中，而是使其真正發(fā)揮弘揚個性和開拓創(chuàng)新的作用;理性回歸是其終極目標(biāo)，使受教育者回到現(xiàn)實狀態(tài)中，正確審視學(xué)習(xí)和生活的狀況，強化工作的技能和規(guī)劃未來的人生，從而構(gòu)建支撐自我發(fā)展、自我完善、自我實現(xiàn)的精神世界。優(yōu)化教學(xué)是一個動態(tài)的教育過程，因時而變，因人而異。它能否發(fā)揮最大的教育影響，取決于教育實施者能否正確貫徹新教育理念、遵循教育規(guī)律、持續(xù)優(yōu)化教學(xué)活動和受教育者能否充分發(fā)揮其作為教育主體的主觀能動性。

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(作者單位:廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，廣西，桂林 541004)