在對(duì)話中凸顯語(yǔ)文教學(xué)的人文旨趣

站在語(yǔ)文教學(xué)的角度上，對(duì)話就是教師、學(xué)生和文本之間的一種精神上的相遇，通過(guò)兩者之間對(duì)話式的相互作用，達(dá)到知識(shí)的生成、情感的生長(zhǎng)和態(tài)度的生養(yǎng)，促使學(xué)生自動(dòng)地汲取、自主地成長(zhǎng)和自能地發(fā)展。

一、語(yǔ)境匹配，情動(dòng)辭發(fā)

語(yǔ)境是對(duì)話過(guò)程中的物質(zhì)要素，也是對(duì)話成功的必備條件。葉瀾教授說(shuō)：“我們的語(yǔ)文教學(xué)，只有充分激活原本凝固的語(yǔ)言文字，才能使其變成生命的涌動(dòng)。”而激活語(yǔ)言文字的最佳途徑就是讓學(xué)生人情人境，在語(yǔ)境中動(dòng)容、動(dòng)情、啟智。于永正老師成功的課堂教學(xué)中最亮的一條線就是對(duì)話藝術(shù)，原因在于他很善于創(chuàng)設(shè)和諧詼趣的語(yǔ)境。在執(zhí)教引導(dǎo)學(xué)生背誦《草》一詩(shī)時(shí)，于永正老師憑借其精湛的教學(xué)應(yīng)變能力和如詩(shī)的教學(xué)預(yù)設(shè)生成，展開(kāi)了與學(xué)生情趣盎然的對(duì)話，一會(huì)兒扮演奶奶。一會(huì)兒扮演哥哥，把課堂教學(xué)戲劇化了，讓學(xué)生在活潑而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)話中習(xí)得語(yǔ)言文字、接近學(xué)習(xí)目標(biāo)。

師：“誰(shuí)愿意背給奶奶聽(tīng)?(指一名學(xué)生上臺(tái))現(xiàn)在我當(dāng)你奶奶。奶奶沒(méi)有文化，耳朵有點(diǎn)聾，請(qǐng)注意。”生很認(rèn)真地說(shuō)：“奶奶，我背首古詩(shī)給你聽(tīng)好嗎?”師故作老態(tài)：“好!背什么古詩(shī)?什么時(shí)候?qū)W的?”生一本正經(jīng)地：“背《草》，今天上午剛學(xué)的。”師：“那么多的花不寫(xiě)，干嗎寫(xiě)草畦?”生一愣：“因?yàn)椤驗(yàn)椴莺茴B強(qiáng)，野火把它的葉子燒光了。可第二年又長(zhǎng)出了新芽。”師點(diǎn)頭笑道：“明白了，背吧!”……師鎖起了眉頭：“‘離離原上草’是什么意思?我怎么聽(tīng)不懂?”生耐心地回答：“這句說(shuō)草原上的草長(zhǎng)得很茂盛。”師緊追不舍：“還有什么‘一歲一窟窿’?”生笑：“不是窟窿是枯榮。枯就是干枯；榮就是茂盛。春天和夏天，草長(zhǎng)得很茂盛；到了冬天就干枯了。”師作恍然大悟狀：“我聽(tīng)懂了。你看俺孫女多有能耐!小小年紀(jì)就會(huì)背古詩(shī)!奶奶像你這么大的時(shí)候，哪有錢(qián)上學(xué)啊!”

于永正老師與學(xué)生的對(duì)話，寓莊于諧、妙趣橫生，不但隱喻著語(yǔ)文教學(xué)中的對(duì)話基于綠色生態(tài)的生活場(chǎng)景，而且更昭示著語(yǔ)文教學(xué)中的對(duì)話應(yīng)創(chuàng)設(shè)與語(yǔ)言文字和教學(xué)旨趣相匹配的語(yǔ)境，讓學(xué)生披文入境，境中生情，情動(dòng)而辭發(fā)。

二、人格平等。精神相遇

對(duì)話的現(xiàn)代意義不僅僅是狹隘的語(yǔ)言交流，而且是師生雙方、人本雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)精神和彼此接納。而能真正實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中的對(duì)話，人格平等是首要前提。

哲學(xué)家馬丁·布伯強(qiáng)調(diào)真正的對(duì)話是“從一個(gè)開(kāi)放心靈者看到另一個(gè)開(kāi)放心靈者之話語(yǔ)”。這是“我—你”關(guān)系，而非“我—它”關(guān)系。用這一理論燭照當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)，教師、學(xué)生、文本、語(yǔ)境之間的關(guān)系都應(yīng)該體現(xiàn)為“我—你”的關(guān)系。使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加自主，也更充滿了與“你”對(duì)話的渴望。可以想象，學(xué)生們?cè)诳释袑?shí)現(xiàn)了與教師的人格平等，必定會(huì)在情感的交流、精神的相遇和境界的提升中實(shí)現(xiàn)精神的超越。在后現(xiàn)代課程觀看來(lái)，教師與學(xué)生的關(guān)系不存在教導(dǎo)與接受、先知者與后知者的鴻溝，而是表現(xiàn)為一群個(gè)體在共同探究有關(guān)知識(shí)領(lǐng)域的過(guò)程中相互對(duì)話和互動(dòng)合作的融洽情境。教師的作用在這個(gè)過(guò)程中并非被否定，而是得以重新建構(gòu)，成為“內(nèi)在于情境的領(lǐng)導(dǎo)者，而非外在的專制者”(小威廉姆E·多爾)。

我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中必須建立“師生平等對(duì)話”的教學(xué)理念，只有讓教師和學(xué)生站在人格平等的底線上，方能實(shí)現(xiàn)真正意義上的對(duì)話。特級(jí)教師孫建鋒就特別注意在對(duì)話教學(xué)中遵循“民主、平等、博愛(ài)”的教育主題。為了讓對(duì)話作為一種精神進(jìn)入課堂。實(shí)現(xiàn)對(duì)話在語(yǔ)文教學(xué)中的獨(dú)特作用，他將自己的角色定為“導(dǎo)游”“主持人”以及“導(dǎo)演”“舵手”。孫老師用和善欣賞的目光，傾聽(tīng)來(lái)自學(xué)生內(nèi)心深處的聲音，他走近學(xué)生，貼近學(xué)生，擁抱學(xué)生，蹲在學(xué)生旁邊，側(cè)耳傾聽(tīng)，為學(xué)生鼓掌，消除了教學(xué)中教師的霸主地位；他用充滿信任與希望的語(yǔ)言、眼神，讓學(xué)生感受著主動(dòng)思考的快樂(lè)和成功感悟的欣然。在這樣的課堂中，他和他的學(xué)生們走進(jìn)了文本，享受著對(duì)話的樂(lè)趣。

學(xué)者肖川曾描述過(guò)教學(xué)過(guò)程中的最佳狀態(tài)：表現(xiàn)為“茅塞頓開(kāi)、豁然開(kāi)朗、悠然心會(huì)、深得吾心、怦然心動(dòng)、浮想聯(lián)翩、百感交集、妙不可言”：表現(xiàn)為“心靈的共鳴與思維的共振”；表現(xiàn)為“內(nèi)心的澄明與視界的敞亮”。這也是對(duì)話教學(xué)追求的最佳境界，也只有做到人格平等，才使得師生、生生、人本之間的精神相遇、心靈相擁。

三、品質(zhì)涵養(yǎng)，情致自成

在語(yǔ)文教學(xué)中，我們需要解讀多種文本，由于需要闡釋大量意義，不同讀者(包括教師和學(xué)生)對(duì)于文本的體驗(yàn)和解釋必然是多元化的。教師不能把自己的理解轉(zhuǎn)化為強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)獨(dú)霸課堂，而應(yīng)該將自己的觀點(diǎn)參與到與學(xué)生之間的對(duì)話中。特別是由于教師的先知和厚積的生活經(jīng)驗(yàn)很容易在對(duì)話中左右學(xué)生的思維，形成互動(dòng)過(guò)程中的假性對(duì)話。因此，在真正的對(duì)話中，一方面需要教師摒棄傳統(tǒng)權(quán)威逐漸適應(yīng)與學(xué)生平等對(duì)話的關(guān)系，同時(shí)學(xué)生也需要擺脫權(quán)威，根據(jù)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)去獨(dú)立思考，而不是僅僅局限于依賴教師的思想。博而諾夫在《教育人類學(xué)》中說(shuō)道：所謂閱讀“對(duì)話”，不僅僅是學(xué)生與文本的交流，也包括教師與文本、教師與學(xué)生的交流。“對(duì)話”的“對(duì)”是“相對(duì)”、“對(duì)等”的意思，閱讀對(duì)話中，“學(xué)生只有在他人的行動(dòng)迎合這人行動(dòng)以及他人的不斷插話引發(fā)這人的異議時(shí)，這種思維才具有創(chuàng)造性”。

再次是生活品質(zhì)的形成。語(yǔ)文是一門(mén)最貼近生活、和生活最易相融的學(xué)科。可以這樣說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程就是生活的過(guò)程，沒(méi)有生活，就沒(méi)有語(yǔ)文的精彩；生活的過(guò)程無(wú)處不隱藏著語(yǔ)文學(xué)習(xí)的資源，沒(méi)有語(yǔ)文，生活就會(huì)變得平淡無(wú)味。語(yǔ)文教學(xué)中的對(duì)話內(nèi)容不能僅限于單一的語(yǔ)文知識(shí)，對(duì)話的方式不能只流于形式上的、淺表式的交談，對(duì)話的場(chǎng)所也不能只局限于教育學(xué)意義上受囿于一定時(shí)間和空間的課堂。盡管學(xué)校生活與社會(huì)生活、由于在人群組合過(guò)程中形成的年齡層次、知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗(yàn)的差異，表面看來(lái)存在著不同，但其實(shí)質(zhì)是一樣的，即都是生命個(gè)體存在的物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，都是生活的實(shí)然狀態(tài)。所以，語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要意義就是追求著生活的幸福。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)正視這種不同，在引領(lǐng)學(xué)生走近文本，走進(jìn)文本的時(shí)候，不要忽視將文本所內(nèi)蘊(yùn)的生活展示給學(xué)生，讓學(xué)生在文本的解讀過(guò)程中，觸摸到生活的脈搏，感受到生活的律動(dòng)，產(chǎn)生對(duì)生活的關(guān)愛(ài)和對(duì)生命的敬畏。因此，教師、文本要對(duì)學(xué)生誠(chéng)實(shí)，不要向?qū)W生掩蓋些什么，尤其是在道德教育方面，應(yīng)該使學(xué)生明白文本生活與社會(huì)生活的異同。讓學(xué)生在對(duì)美好生活的憧憬中享受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的快樂(lè)，因語(yǔ)文而使生活變得更加美好。