“進而為儒\\退而為道”

儒家思想和道家思想同為軸心時代所生，但其精神進境卻大異其趣，儒家講入世行道，修、齊、治、平；道家求歸隱求道，清靜、無為，“與天地之精神獨往來”。但在現實生活中，儒道互補，儒道圓融，道家的境界之道和儒家的倫理之道，共同構成了中國人進退自如、和諧理想的人生境界。

一、孔子的思想底色及儒家的精神境況

1 孔子的思想底色。孔子思想的核心是“禮”和“仁”。禮就是規范、秩序、等級，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。所以當他看到季氏“八惰舞于庭”時，憤感“是可忍，孰不可忍也?”。孔子生當禮崩樂壞、綱紀不存之時，他一生都致力于恢復周禮，為失序的社會建立規范。“仁”就是要施仁政，輔之以德，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”政者正也，德者得也，作為統治者，首先要身正、德興，才會受人尊崇，擁護。“唯仁者能好人，能惡人。”作為仁者，必有好善之心，不忍之心，對天下百姓要施以同情。在孔子那里，仁者就是君子，只有君子才有仁者的情懷，只有君子才可以“克己復禮為仁”，禮、仁結合，安貧樂道，樂此不疲。

2 儒家的思想境況。作為儒者，必有一種弘道的進取精神，所謂“天行健，君子以自強不息。”儒者更要有一種“以人弘道”、“執德弘道”的深沉使命感。“君子學以志其道”，一個人確立了遠大的志向，就要為它矢志不移，“三軍可奪帥也，不可奪其志也。”孔子弘道列國，“知其不可而行之”，義無反顧，令人感慨；曾子“雖千萬人，吾往矣”的大無畏精神躬身弘道，推己及人，為人敬佩。儒家這種進取擔當的精神，成為歷代讀書人的精神圖騰。

儒者何以實現其目標，最理想的方法是“得君行道”，“為帝王師”。當然君必為有道之君，有德之君，否則道難行矣，“道不行”，只有“乘桴浮于海”。中國知識分子與生俱來就有一種“家國情懷”，視國為家，國是家的放大，家國同構。這種“家國情懷”更使知識分子有一種保家衛國的自覺，舍小利而顧大局，增強國家、文化的歸屬感和認同。

二、老子的思想底色及道家的精神境況

1 老子的思想底色。老子與孔子同時代，根據孔子曾問禮于老子和其他一些文獻，可知老子大概長孔子二十幾歲。時代背景相差無幾，但思想進境卻相差懸殊。在孔子那里，人生是一種進取。而老子卻截然相反。老子思想的內核是“道”，《老子》全書81章，有37章直接論道，可見“道”在老子思想中地位。關于“道”，在老子那里，它有不同的面向，它似有似無，莫可言說，“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道”又是宇宙本源，它派生萬物，“天下萬物生于有，有生于無。”“道”又是規律之道，辯證之道，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”“道”的特質是自然、虛靜、無為、不爭。老子認為天地萬物是一種自在的狀態，無需外力的干擾，要順其本性，自自然然。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在政治上，老子認為統治者同樣要自然，無為而治，“我無為，而民白化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”所以老子認為“治大國，若烹小鮮。”統治者應與民休息。

2 道家的精神境況。道家以老莊并稱，老子開其宗，莊子繼其后，以后綿延不絕，終成宗教。大體來講，道家主張出世修隱，以保全個體生命價值。何以保全?最好之法莫過退出社會紛爭，回到超功利、反智的生命狀態中，以求精神的超脫。在老子那里體現為無為、清靜、不爭，獨享天地自然之和諧。而莊子就更加超脫，無欲無求，認為不但要達至心靈的寧靜、和諧，而且要擺脫物累，破除生死、自我、社會約束，“齊萬物”、“齊物我”，“齊生死”。

達此進境，非常人可為，老子主張“心齋”，自省其身，去掉多余欲念。同時，他還提出應世的智慧，與時俱化，正如“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”人性要如水性，能夠安時處順，遇圓則圓，遇方則方。莊子則主張“心齋”、“坐忘”、“吾喪我”，神游于六合之外，逍遙自適。“道”是一種人生境界，是一種大智慧。它需博大的胸襟，心存萬物，只有這樣方可處事、生存游刃有余。

三、“進而為儒、退而為道”——儒、道互補下的思想進境

儒、道兩家皆為中國自生，上乘三代，后啟來者。儒、道思想也皆為中國“軸心時代”的思想因子，儒家以孔、孟為代表，道家以老、莊為殿軍，前者走剛猛一路，積極進取；后者走陰柔一路，出世修行。前者關注日用倫理，等級禮儀，修、齊、治、平；而后者俯視萬物，對人有終極關懷，形而上之成為“道”，成為中國人思想的一個重要面向。

李澤厚在《美的歷程》中揭示了“儒道互補”的意境，認為老、莊作為儒家的對立面，在塑造中國人的世界觀、人生觀和文化心理結構上與儒家一道，起了決定性作用。兩者思想皆取三代養分，又同處一時代，在思想上有同源性，不過面向相異而已。《周易》本為儒家經典，但許多地方與道家思想更為相近。形而上者謂之道，形而下者謂之器，“道”與“器”只不過是道家和儒家的兩個不同面向。同為超越，一個向外，一個向內，兩者價值觀念雖不同，但超越的目的在于追求人之為人的精神。正是儒道互補，儒道圓融，你中有我，我中有你，才使道家的境界之道和儒家的倫理之道，共同構成了中國人進退自如、和諧理想的人生境界。