博客的文化與社會意義＊

馬云馳

(深圳大學 法學院,廣東 深圳 518060)

博客的文化與社會意義＊

馬云馳

(深圳大學 法學院,廣東 深圳 518060)

10年來,博客已在整個世界范圍尤在中國取得長足和飛速發展。博客改變了傳統的書寫方式,給出版和傳媒帶來新的觀念和模式,也帶來沖擊,開創了知識和思想自由傳播的新時代。正如方興東的《博客宣言》指出的:“作為信息時代的麥哲倫,博客的出現使互聯網世界第一次有了知識積累和文化指向。使人類由粗放的數字化生存,過渡為個人的精確的目錄式生存。如同麥哲倫的航海日志一樣,博客將工作、生活和學習融為一體,通過博客日志,將日常的思想精華及時記錄并發布,萃取并聯接全球最有價值、最相關、最有意思的信息與資源。使更多的知識工作者能夠零距離、零壁壘地汲取這些最鮮活的思想。對于中國這樣一個知識希缺的國度,博客的繁榮,具有更特別的意義。博客在中國不僅是航海者,還是盜火者。在漢語世界中的自娛自樂,最終將會使中國走向狹隘,而對新知的探索之旅越加充滿荊棘。我們希望,博客文化能引領中國向知識社會轉型,博客關懷能開啟一個負責的時代?！钡拇_,博客這種新的知識和思想運作模式對中國社會的影響是深刻而深遠的,它深入到了個體心理、精神等層面,從各個方面對個體和社會施予“紋”與“化”之功。下文透過幾件比較有影響的大事,探討博客對社會的影響,揭示博客對中國社會的積極影響。

一、方興未艾的博客

2003年是中國的博客元年,標志之一為博客中國網站的創立,標志之二為方興東的《博客——e時代的盜火者》一書的出版。該書第一次以傳統書寫的方式介紹和傳播博客的運作模式和博客的思想和理念。而2005年則可以視為國內“名人博客”元年,始發于新浪總編陳彤開始策劃邀請名人到新浪開博,標志非專業博客網站也開始注意到博客的商業價值。新浪決定邀請名作家、名藝人、名導演、媒體大腕等來自各個行業和各個年齡段的名人加入新浪陣營 (在新浪給他們開博客),并承諾如果名人不會具體操作,網站會派專人手把手教或只要他們答應就替他們開通博客。新浪的這種做法被當時媒體界所調侃,稱陳彤為新浪的博客開發商。2005年 11月 10日《南方周末》B9版《偶像時代的博客故事》一文說:“有人調侃新浪網總編陳彤,說他最近的工作有點像房地產商:先把鑰匙塞進幾位名人手里,再轉身對外面排隊的群眾高喊:‘快進來吧!和偶像們在一起’”。最早應邀加入的有余華、張海迪、陳染、徐靜蕾、吳小莉、張靚穎、郭敬明、韓寒等。

如果拿方興東和他的博客中國與新浪等商業門戶網站開設博客的做法進行比較,新浪邀請名人開博的做法帶動了其他網站紛紛跟進,使“博客之花”開遍了網絡世界,這點功不可沒。但如果從理論、思想性等質的方面進行比較,新浪等網站的做法更多的是著眼于商業運作和網站的發展,而方興東和他的博客中國旨在在中國社會倡導博客的知識新理念和新觀念,他們在起點和理念上是完全不同的。從整個首頁和內容上看,博客中國對知識分子階層來說會更有吸引力。筆者一直登陸“博客中國”,直接感受最新的社會熱點和圍繞這些熱點而展開的討論,觀念上交流與碰撞的痕跡十分明顯。博客中國一開始就在網站首頁打出“中國第一思維集散地,每天 5分鐘給思想加油”的口號的確名不虛傳。但最近迫于經營壓力,“博客中國”進行了改版,似乎有點背離最初的理想和理念。去年又因金融危機影響,博客中國經營出現困難,方興東也發表了有關博客中國目前情況的說明,坊間傳聞博客中國會成為金融危機中第一個倒下的國內網站,但后來證明只是謠傳。很快在博客中國貼出了專欄作家聯名發表了支持博客中國的聲明,其中說到“在當前的國內外經濟形勢下,博客中國的困難似乎不可避免。思想是最貴重的,但也是最‘廉價’的,我們無法提供物質的支持,但愿意盡其所能地提供各自的作品,奉獻我們的思考和閱讀”。讀來讓人倍感溫暖。這樣看來,即使實體的博客中國倒下,但只要有專欄作者的支持,僅需要維護網站的成本,博客中國依然可以存在。這樣的事情顯然只可能發生在網絡時代,不是很令人安慰、振奮和鼓舞么?

祝新華等人在《2008年中國互聯網輿情分析報告》中指出,博客和個人空間是 2008年增幅最大的言論載體,是新出現的文化奇觀,博客和空間用戶已突破 1億大關,從 2008年 5月 12日到 5月 16日,僅新浪博客就發表博文 231萬篇,表達了網友的震驚、悲慟和血濃于水的同胞情誼。①祝 華新、單學剛、胡江春:《2008中國互聯網輿情分析報告》,《2009年中國社會形勢分析與預測》,社會科學文獻出版社 2008年版,第282頁。由此可以窺見博客的發展和影響之巨。

二、博客的社會意義

博客的社會意義體現在對社會的解構、建構和重構上。對于中國這樣有著古老文明和牢固傳統的社會來說,博客對人們的思想觀念和整個社會帶來的沖擊和改變特別明顯。博客對中國社會的影響和改變不僅僅是視野和文化上的,同時也是社會學意義上的。

(一)“木子美沖擊波”。要講到博客在中國社會的發展,博客概念在中國社會的普及,木子美就像是置于“博客之溪流”眾多石頭橋中的一塊石頭,你要過這條河,就必然要借它之力,所以在中國社會語境下談博客,不僅應該提到木子美,而且在普及博客概念上還應給她記上一筆,否則就有失公允了。

2003年 8月某日,在網上一直寫的“性愛日記”(又稱“遺情書”)中,木子美首次點名道姓地白描了和一位著名樂手的一夜情行為,木子美的名字和她的博客一夜間紅遍大江南北,據悉,當時博客中國網站一時發生堵塞現象,甚至發生了博客中國網站必須經過人工審查才能夠登陸和開設博客的空前絕后的盛況。對于她個人的行為加以評判顯然不是本文的重點,然而應該肯定的是,木子美在使她自己出名和自己的博客點擊量激增的同時,也使中國民眾一夜間了解了博客概念。方興東說“是木子美讓博客概念走向大眾,木子美對博客概念的普及功不可沒。所以木子美的大名在中國博客的發展歷史上必然是一個留下重要墨跡的名字,她躲也躲不掉,你攔也攔不住的。”

因此,“木子美沖擊波”的第一波可以理解為是木子美在博客中國的“遺情書”對博客概念在社會大眾層面的普及,在這個過程中,三大門戶網站甚至包括傳統媒體也起到了推波助瀾的作用。正是由木子美的行為所引發,又在網絡傳媒、傳統傳媒和公眾的合力作用之下,博客在常識意義上進入了中國公眾的視野,大眾突然一夜間曉得,博客就是在網上記錄下自己的日常生活和行為,甚至是隱私的行為,與大家一起分享,如果你愿意你也可以成為一個博客寫手,它是個性化的表達,卻要與他人分享,也可以是思想的表達,但要勤快,時常更新。資深傳媒人、樂評人平客在回顧博客發展歷史時說:“2003年木子美在博客上寫‘性愛日記的時候’,她恐怕不會想到自己正在做著一件意義深遠的事,這讓她有了后來的‘中國博母’的美譽。事實上,更廣范圍的中國民眾是透過木子美知道博客這兩個字的。那一年的 6月開始,許多人奔走相告,大家紛紛上網去看一個叫木子美的廣州女子的性愛經歷——無心插柳柳成蔭,恐怕再也沒有性這個主題能更迅速而又有效地擔當博客這樣一個技術平臺的傳播工具了?！雹谄娇?《博客:三十年河東與河西》,《南方都市報》2009年 1月 9日 B14。

而沖擊波的第二波則可以理解為木子美以她個人的行為對傳統性觀念帶來了接近地震式的沖擊,引發了全社會的思考和討論?，F在回頭看,中國人在性觀念的改變過程中可能也正需要這樣的沖擊,因為這樣最終是有利于人們形成新的和寬容的性觀念和性價值觀的。人們在性觀念上的進步主要可以歸結為,性是自然的、快樂的;在性問題上男女是平等的;性不是見不得人,也可以公開討論等等這些在以往看來不齒的、匪夷所思的想法和行為,今天看來再正常不過了,顯然這當中有木子美的影響和作用。

第三波也可以把“木子美事件”理解為中國女性進一步解放過程中的具有標志性意義的事件,是中國社會走向男女平等過程中必然出現的現象,也有人說她挑戰和威脅了男性主導的社會,博客讓女性有了對付男性的新手段,真是讓人始料不及。她個人也成了 30來年中國社會發展與變遷過程中較有爭議的女性之一。因為她打破了中國女性所一直秉承的內斂傳統,不可否認,傳統中國文化一直把女性定位在從屬于男性的位置,女性也被迫一直屈從于這樣的傳統、扮演這樣的角色。而木子美卻以她的行為在告訴人們,這一切也是可以改變的。所以木子美既引來罵聲也受到贊許,所以她被南方《人物周刊》2008年第12期選為中國改革開放 30年來有爭議的 30位人物之一。

(二)博客對社會進行了進一步解構。不可否認,自改革開放、發展社會主義市場經濟以來,社會的觀念和價值一直處于解構和重構的過程中,博客作為新的獨立媒體應該說也參與到了對社會的解構和重構過程中。

博客對社會的解構首先是價值上的解構。比如木子美的個人博客對我們社會原有的性觀念、女性的傳統等一系列的傳統觀念和價值進行了幾近于全面性的解構。她的行為如果放到 10年或 20年前,算得上是流氓和流氓罪了,再加上是女性的行為,在有些人看來那簡直比妓女還糟糕和惡劣,但 2008年 4月 21日的南方《人物周刊》在木子美的照片下是這樣注說的:“木子美,中國性觀念發展史上的一個標志性符號,1978年出生,曾是廣州某雜志編輯,以有名有姓地寫自己與眾多男子的性經歷而突然出名,從此形成‘木子美現象’。贊之者認為她是個性解放的身體力行者,真實,不虛偽,忠誠于自我;貶之者則大罵她為‘賤人’、‘騷貨?！钡@位“70后”的女性現在還照常在博客中書寫著自己的文字,還有不少看客和擁躉,說明人們在某種程度上已經認同和接納了這種以往被視為另類的行為和性觀念,接納了女性的出位和反叛行為。原有的價值和觀念無疑已在某種意義上被解構。

其次是文化上的解構。一方面,從作家與讀者的關系變化中可以觀察到這種解構。以往讀者就是讀者,與作者絕然分開,他們之間無法進行直接的和充分的交流,但在博客中,讀者與作者可以進行直接的交流和互動,令有的作家欣喜,他們欣然接受讀者的批判和直接的互動,但也令有的作家慌恐與不安,他們不能夠容忍來自讀者的直接批評或指責。搜狐博客主編趙牧在給鞠建夫的《娛樂沒有圈》作的跋——《博客時代的展示與發現》中說:“在紙質媒體時代,要了解一個千里之外的陌生人太難了,哪怕他是作家記者,天天在報上寫文章,你也經常看,還是白搭。因為你不可能完整地看到那個人的作品,何況紙媒體時代的文章難得有幾具完尸——總要遭遇刀斧手,更不用說與作者有什么對話機會。博客改變了這一切,它不但使我們完整地了解一個人變得從未有過的容易,也使我們接近一個人變得從未有過的容易。”另一方面,也可以從文學創作的不再局限于少數作家、不再是少數作家的專利,人人都可以當作家的改變上看出博客對文化的解構作用。2008年 12月 1日作家莫言在人民網撰文《網絡文學是個好現象》說:“我看了一些網上的寫作,包括博客,每個人其實都是一個作家。我們過去認為‘全民寫作’是神話,可是現在‘全民寫作’逐漸變成現實。有這么大的一個寫作群體,上世紀 80年代那種所有人目光都集中在少數幾個作家身上的情況必然會發生改變,文學的神圣性也因為網絡消解了。”①http://culture.people.com.cn可見文化上的解構直接且不可回避。

文化上的解構第三方面體現于博客對出版業的沖擊和改變上。博客前所未有地降低了展示和發現的成本。每個人都可以寫博客,每個人都有可能被發現,不需要再受繁瑣和高成本且壁壘森嚴的出版行規限制。所以搜狐博客主編趙牧說:“更具革命性的是博客顛覆傳統意義上的出版,它使得寫作——編輯——排版——發行,諸多傳統出版業不可能是由一個人完成的工作,變成了現實。也就是說,博客作為獨立的媒體的存在已經成為普遍的事實。”任何人都可以成為自己的出版者和編輯,自己就可以完成從寫作到編輯再到出版的整個過程,對傳統出版業的改寫和沖擊是不言而喻的。

(三)博客對社會的建構意義。有解構就必然有建構,博客在對傳統價值、文化和原有規則進行解構的同時也發揮了對社會的建構作用。博客對社會的建構意義,首先體現在重建社會的價值主體上。具體而言,博客推動了對普通個體價值的注重和發現的過程,形成了整個社會對個體特別是草根階層的關注和重視。可以稱之為個體價值發現和個體價值重新確立的過程,這種價值的建構對我們社會的發展具有特殊意義。草根博客的崛起和草根們通過博客的形式被發現已經給出了最好的例證。因為博客中的文字是每個寫博客的人的原本和最真實的東西,其中的文字、表述和觀點都沒有經過任何的刪減和改動,完全是個人的心理感受或鮮活思想的流露,個體價值的發現當然要建立在最真實的個性的基礎上。如果一個人都不能真實地表露自己,那還談什么自我價值的實現呢?

其次,博客對社會的建構意義還體現在對整體的社會道德秩序形成的助益上。對于變化中的中國社會來說,一切都處于解構和重構的過程中。諸多因素一方面構成了對原有價值和規范的解構,而另一方面也同時起到了建構的作用,而網絡特別是博客,在這一過程中的主要作用就是加快推進了這一解構和建構的過程。因為整體的社會道德秩序的形成必須建立在個人作為道德主體和責任主體地位的確立上,歸根結底,社會的整體道德秩序有賴于個人的道德觀念和道德行為的規范,而博客正好在一定程度上確立起了個人作為道德主體和責任主體的地位。

從發展和整體的觀點看,任何解構過程必然也是重構的過程,“解構不是毀滅結構而是拆散、審理結構,以‘最終重構它’”①肖錦龍:《德里達的解構理論思想性質論》,中國社會科學出版社 2004年版,第249頁。網絡和博客從文化、道德等各方面對中國社會的解構和建構意外地遵循了德里達所闡釋的解構與建構模式,不是一種徹底的摧毀,而是分解和建構同時展開和進行。

總之,因為中國的社會歷史傳統和現實客觀原因,網絡對中國社會的建構意義遠大于解構的消極 (看起來是消極的,其實未必)影響。因為它以最快速度、最大范圍地啟發了民智,傳播了思想和文化,大大降低了民主發展與社會進步所需要的各種成本,而博客作為新的知識和思想的記錄和傳播模式,更進一步發揮了網絡所具有的從文化和價值等方面對社會的建構作用。所以,劉軍寧先生說中國的“文藝復興就從博客開始”,確實不無道理。

三、博客的文化意義

博客本身就是一種文化,是知識、思想的記錄者、傳播者、新思想的啟蒙先驅,博客所具有的文化意義不言而喻。新浪前總編輯陳彤說:博客吸引人的地方在于,它真正實現了平等互動。傳統的網絡互動主要體現在論壇、新聞跟帖和聊天室,言論不僅很快就被淹沒,而且還受制于網絡管理員。但博客是每一位網民的自由王國,文章、圖片、視頻的上傳、編輯、排版完全由網民自己決定,網絡自由平等的魅力在這里得到充分體現。

博客專業網站的成功,門戶網站引進博客運行模式的成功,名人博客的成功、草根博客的崛起,……已經對整個社會起到了明顯的積極示范效應和推動作用。博客對社會和個人的積極影響在文化上主要體現在以下幾個方面。

(一)引發學習新革命,推動個人學習和思考。讀書和學習本來應是自由和快樂的事,博客這種可以讓個人自由書寫和自由表達方式的出現,必然激發和引發學習的新革命。那些沒有機會進入大學或進入學術體制當中的個人,有了博客的途徑之后,他們就會不斷地通過自我學習的方式提高和提升自己,真正促使個人自覺和快樂地學習,為提高自己而學習,為了表達自己而學習,而不是為了考試而學習,還原了學習的本來面目,對于現行的應試教育制度,對那種為了考試而學習的傳統來說,當然無疑是學習的新革命了。同時“網絡中潛在的權利結構的一個突出的特點是,知識在其中起到了舉足輕重的作用,正是知識的作用的凸顯使得網絡的潛在權利結構成為一種典型的知識權利結構”。②段偉文:《網絡空間的倫理反思》,江蘇人民出版社 2002年版,第104頁。所以在博客時代,要建立自己在網絡世界的權威,實現自己的網絡信息權利,學識就顯得非常重要,或者說在這個過程中學識起到了比較關鍵性的作用。這就必然促使和推動人們不斷地去讀書、學習和思考,激發個人的學習熱情和主動性,這對于個人和整個社會顯然是有積極意義的。

(二)推動文化朝向多元和個性化方向發展。博客本身就是個性化的表達,寫博客不像寫專業性的學術論文或文章,需要講究章法,一般也沒有編輯的審閱和刪改,格式和表達非常自由,寫起來可以信馬由韁、隨意揮灑,個性化特征非常明顯,而且在觀點和思想表達上也基本自由,可以抒發極具個性化的或另類的看法和觀點。每個人都可以開博客,也可以擁有自己的粉絲,當越來越多的個體加入到這個行列當中來的時候,博客文化會更加體現出其多元化和個性化的特征,同時也推動了整個社會文化進一步朝著多元化和個性化的方向發展。作家莫言說:“網絡的出現改變了中國文學創作的格局,文學的門檻降低了,走向文學的道路變得更加寬闊和多樣。”

(三)繁榮了社會思想和文化。改革開放以來,特別是在網絡文化興起和發展之后,中國社會的思想和文化呈現出了從未有過的繁榮,不管是 5年前的“木子美沖擊波”、“竹影青瞳出位秀”,還是汶川地震發生后的“范跑跑”等等,這些從博客開始而引出的話題,都極大地引發和帶動了整個社會的大思考和大反思。也唯有在網絡時代,“范跑跑”才可以成為一個符號——一個具有代表性的可供大家各抒己見的符號。這場從博客開始所引發的討論,不僅讓每個人都從“范跑跑”這面鏡子反觀一下自己的內心和靈魂,而且讓所有人都參與到了對人性、人的自由與責任、教師的職責等問題的全民大討論當中,從博客中國等網站論壇的大篇幅的各種意見和觀點的碰撞和討論中,每個人幾乎等于參加了一次思想的宴會,整體的社會思想和文化在各種博客討論中得到不斷豐富和繁榮。

四、博客的“紋 ”、“化 ”功能

博客傳播知識和思想的價值已經為我們所認識,它對文化和整體的社會影響和改變還在進行當中,以自由與開放的視野看,后果是不可預見的,我們只能描述正在發生或已經看到的改變和影響。正如曼紐爾·卡斯特在《網絡社會的崛起》中說的:“我們已然進入文化僅指涉文化的新階段,已經超越自然,到了自然人工再生 (保存)成為文化形式的地步:這事實上正是環境運動的意義,將自然重建為理想的文化形式。由于歷史演變與技術變遷的匯聚,我們已經進入社會互動和社會組織的純文化模式中。這便是為何信息是我們社會組織的主要成分,以及為何網絡之間的信息和意義流動構成了我們社會結構的基本線索。這并不是說歷史已經在人類與自身的快樂和解之中完結。事實正好相反:歷史才剛要開始,此時我們所理解的歷史乃是指這樣一個時刻:即經歷了數千年與自然的史前斗爭 (首先是求生存,然后是征服自然)之后,我們的物種所達致的知識與社會組織水平已容許我們生活在一個根本上是社會性的世界中。這是一個新存在的開端,事實上也是新時代的開端,即信息時代,其獨特之處乃是文化相對于我們生存的物質基礎獲得的自主性。但這未必是令人振奮的時刻,因為終于在人類世界里獨處的我們,必須在歷史真實之鏡中觀察自己,但我們可能不喜歡見到類似景象?！雹賉美]曼紐爾·卡斯特:《網絡社會的崛起》,夏鑄九、王志弘譯,社會科學文獻出版社 2003年版,第577-578頁。

顯然,如果承認網絡已經把人類社會帶到了曼紐爾·卡斯特所說的“我們已然進入文化僅指涉文化的新階段”,那么,博客對人類社會進入這一新階段無疑起到了重要作用,且博客本身也是這一新階段的最好印證和絕佳代表。這一變化的過程就目前來說十分有意義,雖然我們還無法預知最終的影響。

但無論如何,至少可以說,博客對我們社會的影響是全方位和深入的,這種影響既滲透到了文化層面也深入到了社會生活的各個層面,我們必須對其帶來的影響進行深入的探討和研究,否則,若面對一個改變著身邊每個人的東西無動于衷,那么這個世界會在迅速之間面目全非,與你我相見而不相識。

博客從流行之初,其對個人和社會的“紋”與“化”功能就展現無余,且迄今仍在進行中。比如你會開博或受影響而開博,寫博客成為你文化生活的一部分,顯示博客對個人的“紋”與“化”功能。其二在于它推動你不斷寫作或記錄,不斷“文”化自己。其三在于博客可以賦予你話語權甚至號召力。其四在于它教會你私人與公共的兼容,喚醒你的理性和責任。

總之“博客的顛覆意義在于,這個互聯網的新生事物宣告了‘我媒體’時代的到來——每個公民都可以成為記者,每個博客都是一個媒體。而這里的‘我’又不是孤立的,借由互聯網在地域上的無限延伸,‘我’飛出‘四合院’,以 blob roll的形式,提供了將世界各地的人串接起來的巨大可能性,身在北京的‘我’與人在斯堪的納維亞的‘他’可以瞬間相逢。”②平客:《博客:三十年河東與河西》,《南方都市報》2009年 1月 9日 B14。試想,在網絡技術產生以前,這只能存在于神話和幻想中。在博客的知識模式運作之前,有誰能料到網絡、博客對個人和社會有如此之神奇的“紋”、“化”功能呢?在驚嘆其影響的神奇之余不得不承認此乃你、我及社會之幸。

(責任編輯:周文升 wszhou66@126.com)

G206.2

A

1003—4145[2010]05—0065—05

2010-03-12

馬云馳,深圳大學法學院倫理學副教授,主要從事以倫理學和哈耶克自由主義為視角的網絡文化研究。