現(xiàn)代化的倫理困境與公民倫理構(gòu)建*

曲麗濤

(山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

現(xiàn)代化的倫理困境與公民倫理構(gòu)建*

曲麗濤

(山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

大量的非道德現(xiàn)象使我國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型面臨著嚴(yán)重的倫理困境。解決這一倫理困境必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理精神的變遷和倫理范式的轉(zhuǎn)換,構(gòu)建與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代倫理秩序。公民倫理作為現(xiàn)代社會(huì)的精神蘊(yùn)涵,對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)揮著重要的功能和作用。

現(xiàn)代化;倫理困境;公民倫理

一、我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的倫理困境

現(xiàn)代化是當(dāng)代中國(guó)最深刻、最復(fù)雜的社會(huì)變遷和轉(zhuǎn)型,其實(shí)質(zhì)是向一種不同于傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)類型演變,這一演變過(guò)程首先由物質(zhì)層面的變革引發(fā),進(jìn)而帶動(dòng)制度與文化等全方位的變革,而其中精神層面的變革則是現(xiàn)代化進(jìn)程中最深層的變革。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)間盡管短暫,但其對(duì)中國(guó)社會(huì)各方面的影響卻是深刻、深遠(yuǎn)且具有根本性的。在這股現(xiàn)代化浪潮的猛烈沖擊下,我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治制度以及人們的生活方式都發(fā)生了根本性的變化。不僅如此,這一社會(huì)大變動(dòng)在徹底改變我們的傳統(tǒng)道德規(guī)范與價(jià)值秩序的同時(shí),迫切要求體現(xiàn)新的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)和反映新的利益關(guān)系的新倫理秩序的構(gòu)建與完善,也就是說(shuō),我們的倫理文化正面臨著一次新的歷史性蛻變。

倫理文化是一個(gè)社會(huì)文明的精神內(nèi)核和民族文化的靈魂,作為社會(huì)意識(shí)形態(tài),它在社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及民族文化心理結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性特征。唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),但社會(huì)意識(shí)的發(fā)展又具有相對(duì)的獨(dú)立性。倫理文化作為一種意識(shí)形態(tài)也有其相對(duì)獨(dú)立性,有自身發(fā)展的趨勢(shì)和邏輯,并不是隨著它所依賴的傳統(tǒng)社會(huì)的解體而立即全部消亡,它還會(huì)以各種方式在人們的生活中不同程度地發(fā)揮作用。倫理文化作為一個(gè)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的內(nèi)核與精華,是該民族長(zhǎng)期所奉行的日常生活價(jià)值在文化層面的積淀與提升,它深深地積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中。由于文化發(fā)展都具有一定的繼承性,這就決定了倫理精神的變遷必將表現(xiàn)出明顯的民族一貫性與承襲性。從現(xiàn)代性倫理文化方面來(lái)說(shuō),現(xiàn)代性倫理文化要真正建立起來(lái)并發(fā)揮作用,也應(yīng)像傳統(tǒng)倫理文化那樣,全面滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中,并培養(yǎng)起人們新的道德意識(shí)與道德情感,從這個(gè)角度來(lái)看,無(wú)論是傳統(tǒng)倫理文化的解構(gòu)還是現(xiàn)代性倫理文化的重建都需要很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。我們現(xiàn)在正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡和轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,處在新舊兩種道德秩序的交替的過(guò)程中。在存在雙重道德標(biāo)準(zhǔn)的條件下,人們面臨著道德觀念和道德價(jià)值上的尖銳沖突,人們普遍感到道德上的困惑,而這又不可避免地引發(fā)非道德主義現(xiàn)象,如社會(huì)道德準(zhǔn)則松弛失效,道德越軌和失范現(xiàn)象大量發(fā)生,社會(huì)正義感和羞恥感淡化,榮辱觀和是非觀混亂,社會(huì)道德心態(tài)近乎麻木和失調(diào),社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感淡化,藐視社會(huì)集體利益和社會(huì)生活準(zhǔn)則的極端個(gè)人主義傾向嚴(yán)重,社會(huì)道德控制機(jī)制遲滯低效,道德評(píng)價(jià)和輿論監(jiān)督的功能面臨徹底失效的危險(xiǎn)等。

我們必須認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)某種程度的非道德主義傾向是道德進(jìn)步不可避免的。正是在新舊道德的博弈過(guò)程中,社會(huì)實(shí)現(xiàn)了道德領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。當(dāng)前重要的是盡可能快地構(gòu)建起適應(yīng)現(xiàn)代化要求的現(xiàn)代倫理文化體系,而要構(gòu)建現(xiàn)代倫理秩序,就必須始終把握現(xiàn)代化這個(gè)時(shí)代主題和歷史發(fā)展趨勢(shì),確立現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo),體現(xiàn)現(xiàn)代化的精神蘊(yùn)涵,從而建設(shè)現(xiàn)代倫理文化。

二、現(xiàn)代倫理秩序及其內(nèi)涵

倫理秩序作為一種社會(huì)秩序,在于人際關(guān)系的合理性和正當(dāng)性,也在于人們的有效合作。一般來(lái)說(shuō),社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期同時(shí)也是新舊倫理關(guān)系、行為規(guī)范的更替期。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中,不僅充滿了復(fù)雜的矛盾和沖突,而且有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)某種暫時(shí)的倫理秩序的紊亂。要有效克服這種紊亂狀態(tài)所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn),有賴于新的倫理關(guān)系及其倫理秩序的確立。現(xiàn)代倫理秩序趨向于使公民自由和社會(huì)秩序相適應(yīng),在道德上體現(xiàn)出一種追求自由與禮法相統(tǒng)一,在價(jià)值上尊重公民權(quán)利、崇尚契約理性并蘊(yùn)含正義理念。

(一)公民權(quán)利是現(xiàn)代倫理秩序構(gòu)建的邏輯出發(fā)點(diǎn)

與傳統(tǒng)倫理秩序建立在宗法等級(jí)秩序基礎(chǔ)之上不同,現(xiàn)代倫理關(guān)系及其秩序的合理性在于公民權(quán)利平等。它以個(gè)人的存在及其價(jià)值為前提,以個(gè)人的平等、自由權(quán)利為核心。它主張人生而自由平等,正是在個(gè)人的自由交往活動(dòng)中,在理性的基礎(chǔ)上構(gòu)建起社會(huì)共同體及其秩序。這種倫理秩序標(biāo)志著文明時(shí)代的到來(lái)。在人類初期,人首先是以類的方式生存的,當(dāng)時(shí)的低下的生產(chǎn)能力決定了人類對(duì)自然界的高度依賴,也注定了初民社會(huì)中自然血親的家庭倫理關(guān)系的天然合理性。黑格爾認(rèn)為,家庭關(guān)系是人的自然性與社會(huì)性的聯(lián)接點(diǎn),且由于自然血緣關(guān)系具有天然長(zhǎng)幼等級(jí)差別,因而血親家族倫理關(guān)系從一開(kāi)始就是一種自然的整體性與等級(jí)性交融一體的倫理秩序。在漫長(zhǎng)的身份等級(jí)宗法專制社會(huì)中,雖然這種血親家族倫理關(guān)系的具體樣式也發(fā)生著變化,但在人身依附與人身占有這一主奴關(guān)系意義上,其自然整體性與等級(jí)性交融一體的倫理秩序卻沒(méi)有發(fā)生根本的改變。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與大工業(yè)從根本上摧毀了宗法等級(jí)倫理秩序的合理性依據(jù),確立起建立在個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)之上的公民權(quán)利倫理秩序,以及與此相適應(yīng)的個(gè)人主義價(jià)值觀。用韋伯的話說(shuō),這是一個(gè)理性的時(shí)代,在這個(gè)時(shí)代,個(gè)人從社會(huì)的原初混沌未分化狀態(tài)中獨(dú)立出來(lái),成為自決、自立的人。個(gè)人權(quán)利的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值要求是人類現(xiàn)代性進(jìn)程中最為重要是思想財(cái)富,它在某種程度上構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系的根本區(qū)別。

(二)契約倫理是現(xiàn)代倫理秩序構(gòu)建的核心

中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的市場(chǎng)化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化和利益多元化徹底改變了人們的生存方式,推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)與價(jià)值關(guān)系結(jié)構(gòu)的深層次變革。這種變革突出地表現(xiàn)在私人生活從社會(huì)公共生活中不斷分離并日益呈現(xiàn)出獨(dú)立的形態(tài),社會(huì)道德對(duì)社會(huì)成員私人生活世界的制約不斷弱化,從而個(gè)體有了自己獨(dú)立的價(jià)值空間,個(gè)體的獨(dú)立人格與主體性得到進(jìn)一步的確立與發(fā)展。在利益主體多元化的現(xiàn)代社會(huì)中,要保障個(gè)體私域和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)生活與交往的良序運(yùn)行,最好的形式與途徑就是契約。正如羅爾斯所說(shuō):“由于社會(huì)合作,存在著一種利益的一致,它使所有人有可能過(guò)一種比他們僅靠自己的努力獨(dú)自生存所過(guò)的生活更加美好的生活;另一方面,由于這些人對(duì)由他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益怎樣分配并不是無(wú)動(dòng)于衷的(因?yàn)闉榱俗非笏麄兊哪康?他們每個(gè)人都更喜歡較大的份額而非較小的份額),這樣就產(chǎn)生了一種利益的沖突,就需要一系列原則來(lái)指導(dǎo)在各種不同的決定利益分配的社會(huì)安排之間進(jìn)行選擇,達(dá)到一種有關(guān)恰當(dāng)?shù)姆峙浞蓊~的契約。”①[美]約翰·羅爾斯:《正義論》,何懷宏等譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版,第4頁(yè)。簡(jiǎn)言之,契約就是當(dāng)事人為了明確各自權(quán)利關(guān)系和實(shí)現(xiàn)各自利益需要而達(dá)成的協(xié)議。契約通過(guò)制度化的形式發(fā)揮約束、規(guī)范、整合的倫理功能,它與一般的倫理形式的差異之處就在于,契約準(zhǔn)則與規(guī)范具有強(qiáng)制性與制度約束性。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中,契約作為一種調(diào)節(jié)主體間關(guān)系的有效形式已被廣泛應(yīng)用。契約作為一種調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范化形式,它在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值與意義已超越了它在社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)中的實(shí)際功效。換言之,契約不僅作為規(guī)范化條文,而且它的經(jīng)常化和日常生活化,使之發(fā)揮出精神形態(tài)的倫理功能。契約作為現(xiàn)代社會(huì)生活的倫理基礎(chǔ),反映了社會(huì)生活公共性的日益強(qiáng)化和個(gè)體權(quán)利的日益彰顯。

(三)正義倫理是現(xiàn)代倫理秩序構(gòu)建的基礎(chǔ)

正義是古今中外各種倫理文化的基本理念之一,19世紀(jì)俄國(guó)著名的社會(huì)思想家和倫理學(xué)家克魯泡特金曾說(shuō)過(guò),沒(méi)有正義便沒(méi)有道德。在東西方傳統(tǒng)社會(huì)中,正義首先是作為一種個(gè)人美德而出現(xiàn)的。到了現(xiàn)代社會(huì),由于社會(huì)化組織制度的空前強(qiáng)化,正義作為社會(huì)倫理理念的基礎(chǔ)地位愈發(fā)凸顯,它越來(lái)越多地被用來(lái)表征社會(huì)基本結(jié)構(gòu)、制度、運(yùn)作程序等宏觀方面的道德正當(dāng)性和合法性,它意味著社會(huì)基本制度的公正安排和對(duì)各種權(quán)利與義務(wù)的合理分配。從社會(huì)倫理學(xué)的視角看,倫理正義具有其作為倫理規(guī)范系統(tǒng)之基礎(chǔ)或軸心的優(yōu)先地位。首先,社會(huì)本身得以形成和發(fā)展的倫理?xiàng)l件必定是公平或正義基礎(chǔ)上的社會(huì)合作和參與。沒(méi)有這一基本條件,社會(huì)本身將最終分裂、消亡。其次,它是建立社會(huì)倫理規(guī)范體系的最基本的原則。社會(huì)倫理生活秩序的形成首先必須依據(jù)某種能夠?yàn)樯鐣?huì)普遍認(rèn)同或接受的公共原則。也就是說(shuō),它必須首先確保每一個(gè)社會(huì)成員的基本權(quán)利與義務(wù)的公平合理分配,使他們能夠平等地參與社會(huì)公共生活。其三,由于倫理正義以確保基本權(quán)利與義務(wù)的公平合理分配或安排為其根本要義,因而它有可能成為全體公民所認(rèn)同和接受的基本倫理原則。

三、公民倫理及其現(xiàn)代意義

公民倫理對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)揮著重要功能,這種功能不僅僅局限于它對(duì)傳統(tǒng)倫理精神的超越,以及對(duì)未來(lái)公民社會(huì)發(fā)展的精神導(dǎo)引,而且還在于它對(duì)于當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中非現(xiàn)代價(jià)值觀念與精神文化的匡正上。

其一,個(gè)體主體性精神。正如黑格爾所說(shuō),“具體的人作為特殊的人本身就是目的”,“每個(gè)人都以自身為目的,其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)”。①[德]黑格爾:《法哲學(xué)原理》,范揚(yáng)譯,商務(wù)印書(shū)館1996年版,第197頁(yè)。高揚(yáng)個(gè)體主體性是公民身份獲得的基本前提,也是基于個(gè)體獨(dú)立人格、個(gè)體權(quán)利、個(gè)體價(jià)值基礎(chǔ)上的價(jià)值訴求。公民倫理把道德規(guī)范建立在多元主體的博弈之上,對(duì)每一位公民的意愿都予以充分的尊重和考慮,從而把傳統(tǒng)社會(huì)中的義務(wù)倫理變成了個(gè)體主體性倫理。公民作為權(quán)利個(gè)體確定了自己在公共生活中的角色歸屬,公民倫理正是由于其對(duì)公民權(quán)利及其價(jià)值的肯定,使之?dāng)[脫了傳統(tǒng)社會(huì)中的義務(wù)倫理而獲得現(xiàn)代性意義。現(xiàn)代社會(huì)的道德蘊(yùn)含著個(gè)體化的權(quán)利內(nèi)容,它肯認(rèn)的是作為獨(dú)立、自由、平等個(gè)人的基本權(quán)利及其有效實(shí)現(xiàn),它通過(guò)顛覆傳統(tǒng)社會(huì)下遭受王權(quán)與神權(quán)束縛的臣民倫理,最終開(kāi)啟現(xiàn)代社會(huì)的公民倫理秩序。

其二,契約精神。契約精神是公民倫理體現(xiàn)出的現(xiàn)代社會(huì)公共生活的價(jià)值精神。英國(guó)法制史學(xué)家亨利·梅因爵士19世紀(jì)末提出了一句著名的法制史格言:“一切進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)就是從身份到契約。”②[英]梅因:《古代法》,沈景一譯,商務(wù)印書(shū)館1959年版,第97頁(yè)。也就是說(shuō),現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上是一種契約社會(huì),契約關(guān)系的形成框定了社會(huì)中差異主體的關(guān)系狀態(tài),為公共生活的良性運(yùn)行提供了制度安排與保障。對(duì)社會(huì)主體而言,契約從根本上打破了身份社會(huì)對(duì)人的制約,返還了個(gè)體的人本來(lái)的自由與權(quán)利。契約不僅存在于個(gè)體之間,而且發(fā)生于個(gè)體與整體之間,成為沖破傳統(tǒng)虛幻整體對(duì)個(gè)人的鉗制,實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體自覺(jué)的基本條件與保障,它以強(qiáng)制約定方式在不同社會(huì)主體之間公平地分配權(quán)利與義務(wù)。契約精神作為公民倫理道德人格的基本價(jià)值規(guī)定,是公民為了尊重相互間的主體地位與權(quán)利而達(dá)成的契約和規(guī)則的精神凝結(jié)。它一方面揭示了在現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)“合意”的契約、規(guī)則和制度,相對(duì)于其他任何權(quán)勢(shì)都具有優(yōu)先性和神圣性,另一方面折射了現(xiàn)代社會(huì)生活中差異主體間的人格平等性,擺脫了傳統(tǒng)社會(huì)中的身份依附關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代化亦經(jīng)歷著由“身份到契約”的轉(zhuǎn)換過(guò)程,契約精神的彰顯使每一社會(huì)成員獲得獨(dú)立主體地位,打破身份社會(huì)下的臣民的人格狀態(tài),逐漸獲取現(xiàn)代公民的獨(dú)立人格與權(quán)利。這對(duì)于中國(guó)社會(huì)走出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定的差序社會(huì)格局和身份社會(huì),改變過(guò)去人情倫理對(duì)契約倫理的擠壓無(wú)疑具有重大的意義。

其三,社會(huì)正義。社會(huì)正義是公民社會(huì)和公民倫理彰顯現(xiàn)代性意義的基本向度,而社會(huì)正義又是以制度公正為首要?dú)w依的。為此,羅爾斯在《正義論》開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào):“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。”③[美]約翰·羅爾斯:《正義論》,何懷宏等譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版,第1頁(yè)。社會(huì)正義的價(jià)值理念說(shuō)到底就是公民平等資格的理念,公民身份的平等性只有得到確認(rèn),社會(huì)正義才能真正實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)的身份社會(huì)中,人的權(quán)利、資源和地位均不外由先天的“身份”給定,受制于體現(xiàn)少數(shù)既得利益者或者利益集團(tuán)意志的制度與規(guī)范,并不能體現(xiàn)出“合意”的精神,加之根系發(fā)達(dá)的人情網(wǎng)絡(luò),極大地消解了制度公正性和個(gè)體誠(chéng)信品質(zhì)。而社會(huì)正義的價(jià)值精神,正是通過(guò)對(duì)身份社會(huì)下的人在物質(zhì)資源、社會(huì)地位獲取和在價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上的不公正性的擯棄,使制度規(guī)范獲得合法性基礎(chǔ),使倫理思想獲具平等、正義的價(jià)值。④曾盛聰:《倫理變遷與道德教育》,廣東人民出版社2006年版,第145-146頁(yè)。社會(huì)正義既棲身于具體的制度規(guī)范之中,又超然于制度規(guī)范及其形成的文化與精神理念,具有調(diào)節(jié)異質(zhì)文化的通約性意義,它奠定了現(xiàn)代倫理秩序的基礎(chǔ)。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126.com)

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A

1003—4145[2010]10—0147—03

2010-02-11

曲麗濤,山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院博士研究生。研究方向:政治制度與政府管理。