論現(xiàn)代設(shè)計的本源理念＊

田 原

(山東建筑大學(xué),山東濟南 250101)

論現(xiàn)代設(shè)計的本源理念＊

田 原

(山東建筑大學(xué),山東濟南 250101)

現(xiàn)代設(shè)計的根本目的是滿足生活、滿足生產(chǎn)、滿足發(fā)展。設(shè)計的本源是用創(chuàng)新思維創(chuàng)造美好的生活,享受生命的價值,耕耘奇妙的夢想。設(shè)計最終要解決為誰而設(shè)計,設(shè)計為誰而服務(wù)的問題。現(xiàn)代設(shè)計要追求未來發(fā)展,必須把握經(jīng)濟社會發(fā)展的新趨勢,樹立現(xiàn)代設(shè)計新理念。

現(xiàn)代設(shè)計;本源理念;設(shè)計創(chuàng)新;未來發(fā)展

人類的一切活動都是以人的生存為出發(fā)點和終極目標(biāo)。設(shè)計之“本”,為誰而設(shè)計,設(shè)計為誰而服務(wù)。設(shè)計之“源”,設(shè)計回歸之原點,設(shè)計的出發(fā)點——設(shè)計之需要。

人造物活動的根本目的就是為了滿足生活、生產(chǎn)的需要。設(shè)計的根本職能首先是對某種事件或現(xiàn)象所面臨的問題,依據(jù)設(shè)計之本——人的欲望和需求,提出最合理、最適用的設(shè)計方案,有計劃、有目的,戰(zhàn)略性的解決實際生活當(dāng)中面臨的人與人或者人與物之間的矛盾關(guān)系。來自于生活的設(shè)計是最美的設(shè)計,來自于源頭的設(shè)計才是最合適、最合理、最巧妙、最智慧的設(shè)計。遵循自然,而不刻意;做得自然,而不奢加。有一位成功的設(shè)計者這樣說道:設(shè)計的門檻很低,低到只要不是一張白紙,就能得到喝彩;但設(shè)計的門檻又很高,高到你只用一張白紙同樣也能得到喝彩。虛華的技藝容易被感知,而著實的思維卻能被智者所感動。所以,設(shè)計的本源不是為了創(chuàng)造美的軀殼,而是用著實的思維創(chuàng)造美好的生活,享受生命的價值,耕耘奇妙的夢想。

設(shè)計之本源問題可以說是對設(shè)計作品的最為深刻的追問。它是設(shè)計之所以稱之為設(shè)計的那一個形而上的質(zhì)的問題。設(shè)計的本質(zhì)問題可以從不同層次、不同認(rèn)識角度出發(fā)來進行探討,但是所有問題的追溯點只有一個,那就是為什么而設(shè)計,為誰而設(shè)計。

一、現(xiàn)代設(shè)計是自省生存狀態(tài)的設(shè)計

設(shè)計是從生活中發(fā)現(xiàn)新問題的行為,設(shè)計基本上沒有自我表達(dá)的機會,其落腳點更側(cè)重于社會,解決社會上多數(shù)人共同面臨的問題。一些杰出的設(shè)計師之所以不厭其煩的提醒或追問自己:“你為什么如此生活?”“你知道你是誰么?”“這樣做的價值是什么?”就是想讓自己乃至人類對自我生存狀態(tài)有一個真正的自覺感悟,積極探索改善生活追求向往的美好途徑,用行動創(chuàng)造人類智慧文明成果,并用它來征服既有的經(jīng)驗世界。將日常生活陌生化,用陌生的眼光審視我們熟悉的日常生活,以最為平易近人的方式,探索設(shè)計的本質(zhì)。《逝水年華》的作者普魯斯特認(rèn)為:“真正的藝術(shù)是重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實,重新捕捉現(xiàn)實。”這里的“重新發(fā)現(xiàn)”和“重新捕捉”目的就是要給熱愛生活的人們提供創(chuàng)造性的新啟示,使人們有可能隨著時代的前進而不斷地完善和提高自己的生活質(zhì)量。很多事情的發(fā)展在于創(chuàng)新,而不是創(chuàng)造,設(shè)計師將萬物設(shè)定為零處境,不是一百到一百零一的改變,而是零到一的創(chuàng)新。

設(shè)計活動作為一種文化活動,鮮明地表征著社會精神價值狀態(tài)。科學(xué)健康的生存自覺性,是以對人們的生存與其本質(zhì)實現(xiàn)的深刻思考為基礎(chǔ)的,因而設(shè)計行為更多的是關(guān)注其不完美的一面,是在精神上追求前沿性和超越性。一旦人們有了對自我生存狀態(tài)的自覺性,就會以自我為對象進行反思,這時,人的自律性往往轉(zhuǎn)換成一種構(gòu)想自我未來生存狀態(tài)的內(nèi)在動力。科學(xué)健康的生存自覺性,是以人們生存于其本質(zhì)現(xiàn)實生活的深刻思考為基礎(chǔ),它更關(guān)注的是人自身完善,擺脫現(xiàn)實狀況的愿望,而這,也正是現(xiàn)代設(shè)計存在的理由之一。

但凡有生命力的設(shè)計作品,都是設(shè)計者盡可能挖掘現(xiàn)實社會物質(zhì)與精神生活,敢于挑戰(zhàn)已有經(jīng)驗和完善自我的結(jié)果。在解決設(shè)計問題的過程中產(chǎn)生的那種人類能夠共同感受到的價值觀或精神,以及由此引發(fā)的感動,這是設(shè)計最具有魅力的地方。日本著名照明設(shè)計家面出熏對于火柴有這樣的構(gòu)想,就是在一個掉落下的樹枝一端涂上起火劑,目的是要讓小樹枝在落到地面回歸大地以前,還可以一邊想著從祖先那里繼承了火的生活,一邊將“火”置于手掌中。這個設(shè)計,意在懷念人類與或之間幾萬年的關(guān)系。仔細(xì)看這落下的樹枝形狀,其實是很美麗的。然而在平常繁忙的生活中,我們都忘了這美麗的存在。這個設(shè)計,喚起忙碌的人們對“自然、火、人”個別存在的印象。①原研哉:《設(shè)計中的設(shè)計》,磐筑創(chuàng)意有限公司 2005年版,第 70頁。活生生的火的設(shè)計,具有強烈的象征性和想象力。沒有思維的變革就不會產(chǎn)生行為上的變化。

二、現(xiàn)代設(shè)計是暢想美好生活的設(shè)計

所謂對未來生活美好的暢想,是人們對優(yōu)化現(xiàn)實生活的憧憬,有著積極的研究態(tài)度和對自身能力的信任。對設(shè)計師來說倡導(dǎo)的是永不放棄、永不消沉的主動的人生態(tài)度。有什么樣的人生態(tài)度、價值觀念,決定了我們有什么樣的行為方向。一個成熟的設(shè)計師用新的設(shè)計語言在變革自己設(shè)計作品的內(nèi)容與形式,這種新的設(shè)計語言即是對原有設(shè)計思維的超越,也是對日常生活經(jīng)驗?zāi)吧谋憩F(xiàn)。思維之先行,這里的思維便是設(shè)計者對既有現(xiàn)實生活方式變革的思考。沒有創(chuàng)新思維的變革,就不會產(chǎn)生行為上的變化,就不能夠用思維來觀察、用智慧來改變。

日本設(shè)計師深澤直人是一位產(chǎn)品設(shè)計家,他能夠以一般設(shè)計師所沒有的微妙細(xì)致的感覺來從事設(shè)計。即使當(dāng)中含有設(shè)計的效果,但人們也不會注意到設(shè)計所發(fā)揮出的機能和戰(zhàn)略。例如他將玄關(guān)處墻壁約十五公分的水泥地面挖一條寬約八毫米、深約五毫米的溝槽,以此作為“置傘桶”,這要能夠找到卡住傘端的地方,就可以將傘立住,但使用傘的人不會覺察到這原本就是置傘處。透過這無意識的行為,使傘都整齊排列好。深澤直人這樣提到,這是設(shè)計所成就的結(jié)果。另外一個設(shè)計就是像木偶形狀的茶包,它發(fā)現(xiàn)放入茶包的動作很像在操作木偶,于是他把茶包的部分做成人物的形狀,當(dāng)整個茶包放入熱水中時,會膨脹變成黑色木偶。搖晃這個茶包時,會有種在操作木偶不可思議的感覺。設(shè)計的情趣透過行為而明顯呈現(xiàn)出來。

成功的設(shè)計創(chuàng)意并不是要讓人驚異它奇特的形式和材料,而是讓人折服于它居然來自于看似平凡的日常生活,它是從物性與人性、物能與社會的有機構(gòu)成設(shè)計上的重新思考,不斷有能力的準(zhǔn)確把握和解決這些復(fù)雜的種種矛盾,通過富有智慧的信息傳達(dá),啟迪接收者的心智,形成良性的互動關(guān)系,這才是現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展方向。智慧和靈感不是從天而降,更不是心血來潮、靈機一動,它是創(chuàng)新者孜孜以求長期頑強勞動的結(jié)果,是經(jīng)過長時間的準(zhǔn)備和積累后忽然間使問題得到的澄清和頓悟,是對五千年傳統(tǒng)文化土壤的萃取,是偉大設(shè)計師不斷探索未來美好生活的暢想。

三、現(xiàn)代設(shè)計是崇尚個性差異的設(shè)計

設(shè)計意義歸咎于尋找設(shè)計的源頭,存在于捕捉個體的差異。差異性是設(shè)計語言的本質(zhì)特征之一,設(shè)計者要去研究生活,返回自身,從實際需要出發(fā),在差異中發(fā)現(xiàn)設(shè)計存在的意義。

設(shè)計是一種語言藝術(shù),之所以成為語言的可能,是因為既有主體 (提供者)的存在,又有客體 (感受者)的存在,在動態(tài)交流過程中,因所說即所需而使交流主體達(dá)成共識甚至引發(fā)感動。語言不過是一種主體間的交談關(guān)系,設(shè)計語言更是這樣,設(shè)計溝通成功與否,取決于給接受者說了什么和怎么說。設(shè)計成為一種對話,一方面要描述和解釋生活的外部世界,另一方必須把描述和解釋傳達(dá)給接受者。也就是說,設(shè)計語言之所以能夠?qū)崿F(xiàn),一方面是因為設(shè)計師表達(dá)了它,另一方面是因為有接受者來解讀它。而這次對話溝通成功與否,取決于受話人在特定語境下的感同身受。這種感同身受既是談話的主題——需要,也要依靠談話的依據(jù)——差異化。

設(shè)計思路的出發(fā)點是設(shè)計需要。設(shè)計就是不斷地尋找新方法,去滿足人們對過去的追憶和當(dāng)下的需求。設(shè)計本身就是“一個進化的過程”。在設(shè)計創(chuàng)作上,最有說服力的是設(shè)計者是否為接受者做了該做的事情。沒有人規(guī)定設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)是什么,關(guān)鍵是做的是否得當(dāng),傳遞的是否準(zhǔn)確,接受的是否需要,理解的是否正確。這一切又從設(shè)計的原點出發(fā)——是否滿足了接受欲望。這種創(chuàng)造性的傳遞和接受的載體是一種符號系統(tǒng),它是用來溝通設(shè)計師、設(shè)計作品、設(shè)計受眾的橋梁,憑借設(shè)計者的知識結(jié)構(gòu)、生活閱歷、靈感來源、心靈境界、駕馭能力等因素,在特定的語言環(huán)境中,根據(jù)接受欲望和表達(dá)的需要,讓設(shè)計語言系統(tǒng)超常規(guī)的異彩紛呈、出奇制勝。只有根據(jù)需要來表達(dá)的設(shè)計語言,才是新鮮的、合理的、和諧的。正是這種合理和諧的關(guān)系使接受者進入一種包含復(fù)雜情緒、充滿情趣而又耐人尋味的境地。只有當(dāng)設(shè)計真正為“需要”服務(wù),那些純粹的符號載體才成為了“有意味的形式”,才真正具有了審美的價值。

設(shè)計思路的落腳點是差異化。設(shè)計作品和接受者的關(guān)系是對設(shè)計語言的傳遞和對設(shè)計內(nèi)涵的直覺把握,能認(rèn)同理解、領(lǐng)會其中深刻的、潛藏的、豐富的、曲折的美學(xué)韻味。人類的一切活動都由一定的欲求動機驅(qū)使著。接受欲望是接受主體進入接受活動的一種能動欲望,欲求動機是推動和指引人們從事一切活動的內(nèi)部動因,它喚起人們?yōu)闈M足某一欲求而行動甚至感動。這一感動的形成是通過接受者暗含的特定心理欲望所實現(xiàn)的,根據(jù)這一特定的欲望需求創(chuàng)作出來的設(shè)計語言具有強烈的超越性,它是量身打造,異化于普遍意義設(shè)計語言的,是真正的個性所在。只有通過感受這種新鮮而獨特的設(shè)計語言,人們才感受到了日常生活中未能感受到、看到和聽到的美,這種美的獨特性使感受者的生活變得更輕松,更自由,更幸福。

設(shè)計是一種社會交流活動,是一種具有特定形態(tài)的人類對話方式。它是由人的存在狀態(tài)確定的社會的、歷史的實踐活動。它的外在形式和表達(dá)方式總是處在永不間斷的發(fā)展過程之中。從接受美學(xué)的角度來看,每一件作品都只有在被接受者接受之后才成為現(xiàn)實的可能。交流與對話,構(gòu)成了設(shè)計行為的根本性質(zhì)。人們的生活在不斷改變,欲望在不斷的改變,需要也在不斷的改變。設(shè)計語言的差異化,對于功利目的的現(xiàn)代設(shè)計的溝通和交流具有現(xiàn)實意義。

準(zhǔn)確擺好設(shè)計師的位置,從主觀想象進入到實質(zhì)設(shè)計、再到物化工藝流程。將“我”的存在與客觀主體要求融合在一起,才能尋找到一條真正的設(shè)計思路,這種設(shè)計觀念是實實在在尋找溝通的橋梁。溝通是所有語言追求的終極目標(biāo),溝通是依靠設(shè)計師的闡釋能力與外在事物或人之間運用設(shè)計語言的對話活動,對于設(shè)計者和接受者來說,他們的溝通借助于設(shè)計作品來實現(xiàn),而它們的對話主題便是如何滿足欲望和需要,這種差異性的期待使得設(shè)計語言構(gòu)成了新鮮獨特的組織形式,它以準(zhǔn)確的信息與接受者進行推心置腹的交流,最終實現(xiàn)的設(shè)計意義。

設(shè)計語言所傳達(dá)的意義并不存在于某一具體物象中,它的特殊涵義存在于接受者的視覺文化心理結(jié)構(gòu)之中。它作為人類精神與智慧的結(jié)晶,代表著某種人生啟悟,傳達(dá)著某種微妙感情,因此必須閃爍“個性”的光輝。只有恰如其分的努力突破約束、不落俗套地予以革新,用真誠來撥動人心,用質(zhì)樸來影響浮夸,才能創(chuàng)造出“個性化”的設(shè)計作品,真正做到為未來的設(shè)計。在解決問題的過程中產(chǎn)生的那種人類能夠共同感受到的價值觀或精神,以及由此引發(fā)的感動,這是設(shè)計最具有魅力的地方。

四、現(xiàn)代設(shè)計是強調(diào)以人為本的設(shè)計

以人為本是對人的主體地位的充分尊重和肯定。人是中心,也是目的;人是出發(fā)點。也是歸宿;人是基礎(chǔ),也是根本。現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)當(dāng)同人的自由、尊嚴(yán)、權(quán)利、互助、發(fā)展、幸福、終極價值緊密聯(lián)系起來,使設(shè)計真正成為服務(wù)于人的設(shè)計。以人為本的設(shè)計,即人是設(shè)計的主體和根本。從根本意義講,設(shè)計是以人的需要滿足為目的,最終是以人的設(shè)計而不是以物的設(shè)計。以人為本所說的人,不是少數(shù)權(quán)貴或個別特殊人物,而是社會所有成員;不是抽象概念的人,而是生活中具體的人;不是單一意義的人,而是兼有生物和社會、生理和心理,體質(zhì)行為和精神欲望的雙重含義的人;不是被作為可有可無參照因素的人,而是應(yīng)當(dāng)受到充分重視和尊重,走向全面發(fā)展的人。具體講,以人為本的設(shè)計有四層含義:一是以社會公眾為設(shè)計的依據(jù),服務(wù)對象和評價主體;二是以設(shè)計師而非電腦或其他工具為設(shè)計活動的主體;三是由人來決定和控制設(shè)計制造生產(chǎn)過程;四是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)人文的統(tǒng)一。

人類是世界的主體,是技術(shù)的掌握者,文化的繼承者,自然的維護者。人類設(shè)計進入了人化設(shè)計階段。人類的設(shè)計活動歷經(jīng)了三個階段:神化設(shè)計、物化設(shè)計,到今天的人化設(shè)計。中世紀(jì)以前,神性統(tǒng)治一切,設(shè)計表現(xiàn)為崇拜的設(shè)計;文藝復(fù)興以后,人類又把自身外化為物,設(shè)計表現(xiàn)為物化設(shè)計;近代以來,隨著現(xiàn)代科技發(fā)展和人性覺醒,人化設(shè)計成為歷史的必然。比如,為什么人們看到大海就心曠神怡?因為人類來源于海洋。為什么人們喜歡旅游,喜歡到大自然中去,喜歡綠色,喜歡森林?因為人本來就是動物,人和動物高度相似。根據(jù)研究,人與黑猩猩的遺傳結(jié)構(gòu) 98.4%的相似,只有 1.6%的差異。為什么孩子更喜歡戶外活動,喜歡在野地玩耍?為什么孩子喜歡動畫片,特別是愛看愛聽關(guān)于動物的故事,因為孩子更像動物,他們喜歡回歸自然。因此,現(xiàn)代設(shè)計要遵從人的天性,充分尊重人的主體,促使人全面健康發(fā)展。

以人為本的設(shè)計要求設(shè)計師增強以下素質(zhì):

(一)健全人格。人格是人的社會自我外在表現(xiàn),是人在社會化過程中形成的思維方式和行為方式。心理學(xué)研究表明,人的創(chuàng)造發(fā)展,與他的整個人格發(fā)展是高度相關(guān)的,這里包括他們所持有的世界觀、生活方式、倫理準(zhǔn)則、思維模式等。人格往往傳遞一種精神,一種感召,一種力量。人格精神往往表現(xiàn)在非常平和的舉動之中,即平凡之中的偉大追求,平靜之中的滿腔熱血,平常之中的強烈責(zé)任感。現(xiàn)代設(shè)計首先是設(shè)計師人格的現(xiàn)代化,而人格現(xiàn)代化的核心是人的道德素養(yǎng)現(xiàn)代化。健全完善人格必須是傳統(tǒng)理想人格的道德、理想、情操、信念和現(xiàn)代化人格的獨立、自由、民主、誠信意識的統(tǒng)一。健全人格比設(shè)計技能的掌握,謀生手段的訓(xùn)練,競爭能力的培養(yǎng)更重要。當(dāng)今世界和價值觀變化迅速,健全完善人格是設(shè)計師迎接迅速變化所作的最好準(zhǔn)備。設(shè)計師一旦放松對人格塑造,就會迷失自己,隨波逐流,不會承擔(dān)對民族社會的使命。

(二)人文素質(zhì)。人文素質(zhì)主要包括優(yōu)秀的文化,經(jīng)典的哲學(xué)、人類基本的價值理念。人文素質(zhì)體現(xiàn)了設(shè)計師的思想道德修養(yǎng)。一定的道德思想觀念總是以一定的文化底蘊為基礎(chǔ),一定得人文意識又總是蘊含著一定的價值觀念。設(shè)計師要加強語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等方面的修養(yǎng)。語言是工具,文學(xué)是想象,歷史是記憶,哲學(xué)是思維的結(jié)果。沒有文學(xué)思維,思維缺乏廣度;沒有歷史思維,思維缺乏深度;沒有哲學(xué)思維,思維缺乏高度。如果只有高技能,沒有人文素質(zhì),充其量是一個設(shè)計工匠,不是設(shè)計師。生存尚可,發(fā)展乏力。設(shè)計師必須具有深厚的人文底蘊。高層次的道德感和社會責(zé)任感主要依靠文化積淀。文化,根本在化,內(nèi)化、融合、升華、超越,把正確做人做事道德滲透到設(shè)計師的靈魂。

(三)社會責(zé)任。對社會有無責(zé)任感,是檢驗人生境界高低尺度。社會責(zé)任感不是抽象的,具體體現(xiàn)在對他人、集體、社會的情感、態(tài)度、責(zé)任和義務(wù)上。設(shè)計師的社會責(zé)任感,是對其所感知的對象賦有使命的自覺意識和情感體驗。這里的“感知對象”可以是個體自己及其親人、他人、集體、社會,也可以是人類賴以生存的自然環(huán)境,例如,森林、動物、海洋、空氣乃至整個地球、整個宇宙。設(shè)計師能夠感知的對象層次及對其所賦有使命的自覺意識的程度,決定其社會責(zé)任感的強弱。感知到自己是最低層次,感知到社會是最高層次,感知到所有生命及其生存的環(huán)境是更高層次。一般講,設(shè)計師對所感知對象的層次越高,其責(zé)任感越強,對所感知對象賦有使命的意識越自覺,其責(zé)任感越強。責(zé)任感還是一種做事的態(tài)度,這種態(tài)度可以導(dǎo)致精益求精。同樣一個設(shè)計師,可以蓋出華麗豪宅,也可以建造出粗制濫造的房子,不是因為設(shè)計能力原因,而是取決于責(zé)任感。責(zé)任感是最高價值,強烈的責(zé)任感可以成為設(shè)計師自我鞭策、激勵、監(jiān)督的力量,認(rèn)真負(fù)責(zé),永不懈怠。

(四)關(guān)懷生命。關(guān)懷生命是現(xiàn)代設(shè)計的核心價值。關(guān)懷生命在于認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命,認(rèn)識人類自然生命、社會生命和精神生命的存在和發(fā)展規(guī)律,認(rèn)識個體的自我生命和他人的生命,認(rèn)識自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律,樹立敬畏生命、善待生命的道德良知,在與自然、他人、自然建立和諧關(guān)系的過程中,促進生命的和諧發(fā)展。生命是最基本的價值。熱愛生命是幸福之源,同情生命是道德之本,敬畏生命是信仰之端。人生意義在世俗意義上就是幸福,在社會層次上就是道德,在超越層次上就是信仰。這都取決于對生命的態(tài)度。

五、現(xiàn)代設(shè)計是實現(xiàn)創(chuàng)新思維的設(shè)計

設(shè)計師是設(shè)計思維的直接實踐者,每一件創(chuàng)新產(chǎn)品的開發(fā)構(gòu)想,每一種別出心裁的廣告設(shè)計,每一項不落俗套的藝術(shù)設(shè)計,都是設(shè)計師創(chuàng)新思維的體現(xiàn)。

創(chuàng)新是人類文明進步的重要推動力,也是設(shè)計的本質(zhì)所在。創(chuàng)新是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式,是人特有一種認(rèn)識能力和實踐能力。簡單說,創(chuàng)新就是終點和超越,平衡的打破,動態(tài)的延伸,高度的提升。創(chuàng)新主要體現(xiàn)在創(chuàng)新思維上。創(chuàng)新是人類思維的高級形態(tài),是人類智力能力最集中能力最集中體現(xiàn)。我們把設(shè)計創(chuàng)新定義為:根據(jù)一定的目的,運用一切已知信息,產(chǎn)生出某種新穎,獨特、有社會意義或個人價值的產(chǎn)品的智力品質(zhì)。這里既指思維過程,又指思維產(chǎn)品,也是思維的個性特征。這里的“產(chǎn)品”,即以某種形式存在的思維成果,它既可以是一個新概念、新思想、新理念、新理論,也可以是一種新技術(shù)、新工藝、新作品。不管是強調(diào)思維過程,強調(diào)思維產(chǎn)品,還是強調(diào)思維品質(zhì),共同點是突出“創(chuàng)新”特征。

設(shè)計創(chuàng)新思維使一種復(fù)雜的思維活動。它具有首創(chuàng)性,獨立性和前瞻性等特點。所謂首創(chuàng)性,就是想前人所未想,想別人所未想;所謂獨立性,就是勇于和善于獨立思考;所謂前瞻性,就是既能適應(yīng)現(xiàn)實需要,又能看到未來的發(fā)展。設(shè)計創(chuàng)新思維需要轉(zhuǎn)變思維定勢,倡導(dǎo)批判性思維,鼓勵懷疑精神和批判精神,尊重和善待新生事物,熱情鼓勵和積極支持各種新創(chuàng)意、新想法、新嘗試、新思路。

一般講,影響設(shè)計師創(chuàng)新思維的有四個因素:思維定勢,從眾心理,崇尚權(quán)威,過于刻板。目前,設(shè)計師創(chuàng)新思維能力較為薄弱,往往只會求同思維,不會求異思維;只會收斂性思維,不會發(fā)散性思維;只會被動性思維,不會自主性思維。現(xiàn)代設(shè)計師的創(chuàng)新思維,應(yīng)當(dāng)善于運用各種不同的思維方式,注意培養(yǎng)聚合思維和發(fā)散思維,重視直覺和靈感的作用,把形象思維和抽象思維結(jié)合起來。實踐表明,不同的思維方式對于設(shè)計創(chuàng)新具有不同作用。

(一)總體思維。設(shè)計創(chuàng)新思維不是單純的線性思維,而是總體思維,需要審時、度勢、悟道、謀局。以全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的視角立體構(gòu)思設(shè)計。審時,就是要把握時代特征,與時俱進,在更高層次更廣范圍找坐標(biāo)、找定位。度勢,就是要敏銳洞察事物發(fā)展趨勢,科學(xué)把握社會經(jīng)濟發(fā)展方向。悟道,就是要從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì),從事物演變過程中探究規(guī)律,科學(xué)認(rèn)識事物發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。謀局,就是要著眼世界設(shè)計發(fā)展大局,善于繼承發(fā)揚、推陳出新,善于比較鑒別,博采眾長,善于別出心裁,獨辟蹊徑,使現(xiàn)代設(shè)計永葆生機與活力。

(二)發(fā)散思維。就同一個設(shè)計沿著不同的方向去思考,尋求多種設(shè)計方案,或在多種設(shè)計方案中尋求最佳選擇,這是發(fā)散思維的作用,優(yōu)中選優(yōu),好中選好,體現(xiàn)了設(shè)計思維的開放性、創(chuàng)新性。其特點是多方向、多思路考慮設(shè)計。世界本來就是多樣的,作為設(shè)計師設(shè)計的方案也必然多樣。人的認(rèn)識是漸進的,要求人們用一種方案去認(rèn)識問題就有可能封閉人的正確認(rèn)識。設(shè)計師各有個性,有自己獨特的視角,一種方案限制設(shè)計師獨特的個性發(fā)展。

(三)直覺思維。直覺是洞察事物的一種特殊思維活動,是對事物或問題不經(jīng)過反復(fù)思考的一種洞察。每個人實際上都有兩種能力同時存在,一種是理性就是邏輯推理能力,邏輯就是講道理,一步一步推;另一種就是直覺,直覺是不講道理,在面對復(fù)雜問題時候能夠迅速找到解決辦法。直覺經(jīng)典說法是,東方的思維方法源于老子、莊子和孟子,強調(diào)通過直覺認(rèn)知真理。西方的思維方法,強調(diào)分析推理思維方法。兩種方法各有優(yōu)點,應(yīng)該互補。心理學(xué)研究認(rèn)為,在思維的過程中,用突然頓悟、突然理解、突然解決問題的思維,是直覺思維。愛因斯坦講,直覺思維是創(chuàng)造性思維的萌芽和基礎(chǔ)。直覺思維具有總體性、瞬間性、頓悟性、直接性特點,在設(shè)計創(chuàng)新思維的過程中具有不可忽視的作用。

(四)聯(lián)想思維。聯(lián)想思維是人從頭腦中提取信息的一種跳躍式的檢索方式,能夠發(fā)揮人腦深處信息,擴大設(shè)計創(chuàng)新思考范圍。聯(lián)想思維基礎(chǔ)是想象力。想象力是人為了生存進化出來的基本能力。想象力對人類至關(guān)重要。想象力使我們發(fā)明了工具、武器、槍炮,使人類變成了世界上最強大的物種。設(shè)計創(chuàng)新思維離不開聯(lián)想,聯(lián)想是設(shè)計創(chuàng)新思維之母,是設(shè)計思維的基礎(chǔ)。設(shè)計創(chuàng)新不是簡單的復(fù)制,而是高于現(xiàn)實的再造,需要幻想、假設(shè)和一切超越現(xiàn)實的聯(lián)想。設(shè)計創(chuàng)新的每一個細(xì)節(jié)都源于現(xiàn)實,總體構(gòu)想現(xiàn)實中是沒有的。

六、現(xiàn)代設(shè)計是追求未來發(fā)展的設(shè)計

“設(shè)計”從根本上說是一種實踐的行業(yè),它是經(jīng)濟的、產(chǎn)業(yè)的,但又是文化和藝術(shù)的,是社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。現(xiàn)代設(shè)計是從發(fā)展中發(fā)現(xiàn)新問題的行為,是研討未來生活方式的途徑。設(shè)計之美在于汲取科學(xué)之秘密,追求科學(xué)之真理,遵循變化之規(guī)律。

未來設(shè)計發(fā)展的生命力,來自于尊重社會發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)代設(shè)計要立足世情、國情,尊重自然科學(xué)規(guī)律,尊重社會發(fā)展規(guī)律。從戰(zhàn)略思想講,現(xiàn)代設(shè)計要追求未來發(fā)展,從我國特殊歷史發(fā)展時期出發(fā),把握特殊發(fā)展時期的新趨勢、新特點。

我國改革發(fā)展已進入關(guān)鍵時期。我國人均 GDP已經(jīng)超過 1000美元,屬于中下等收入國家。從國際上看,人均 GDP在 1000—3000美元的階段,可能成為一個快速增長期,也可能成為一個經(jīng)濟社會矛盾多發(fā)的徘徊期。這一特殊時期的新趨勢、新特點是:

(一)資源相對不足是制約發(fā)展的突出矛盾。資源能源緊缺壓力加大,對經(jīng)濟社會發(fā)展的瓶頸制約日益突出。我國必須作出一條科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。可以講,減少資源、能源消耗,控制環(huán)境污染是我國新型工業(yè)化的核心。

(二)人民群眾的物質(zhì)文化生活需求不斷提高并日趨多樣化,社會利益關(guān)系更趨復(fù)雜。人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多,程度明顯加深,人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。

(三)經(jīng)濟發(fā)展不平衡。經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡的矛盾更加突出。城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡,地區(qū)發(fā)展不平衡。我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值仍排在世界 100位之后。

(四)未來設(shè)計發(fā)展的創(chuàng)新性,來自于多學(xué)科的交叉滲透。現(xiàn)代設(shè)計追求未來發(fā)展,要正視經(jīng)濟社會發(fā)展問題。高技術(shù)時代人類設(shè)計的成果越來越紛繁多樣,設(shè)計的層次和領(lǐng)域不斷擴展,未來發(fā)展的設(shè)計打破各學(xué)科原來固有的疆界,是多學(xué)科的交叉、智慧與知識的交匯,從宏觀性設(shè)計和制造到微觀性的設(shè)計和制造,從無機物的設(shè)計和制造到生命的設(shè)計和制造,從物質(zhì)過程的設(shè)計和制造到認(rèn)知過程的設(shè)計和制造。

高科技時代,是一個更加輝煌的設(shè)計時代。設(shè)計的領(lǐng)域從機械的世界到物理的世界,到化學(xué)的世界,再從無機的世界到有機的世界,到生命的世界,甚至從事物的品種到人體的構(gòu)造。當(dāng)我們面臨資訊多元化、溝通互動化、甚至思考模式越來越線性向非線性轉(zhuǎn)換的年代,現(xiàn)代設(shè)計開始面臨多學(xué)科、多專業(yè)交互挑戰(zhàn)。

未來設(shè)計發(fā)展的科學(xué)性,來自于牢固樹立基本觀念。一要牢固樹立以人為本的觀念。一定要把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點。著眼于滿足人民群眾的需要和促進人的全面發(fā)展,著眼于提高人民群眾的生活質(zhì)量和健康素質(zhì),切實為人民群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境,為中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

二要牢固樹立節(jié)約資源的觀念。自然資源只有節(jié)約才能持久利用。樹立節(jié)約資源的觀念,培育人人節(jié)約資源的社會風(fēng)尚,逐步形成有利于節(jié)約資源的現(xiàn)代設(shè)計的運作方式。依靠科技進步推進設(shè)計資源利用方式的根本轉(zhuǎn)變,不斷提高現(xiàn)代設(shè)計資源利用的經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益,堅決遏制浪費資源、破壞資源的現(xiàn)象,實現(xiàn)資源的永續(xù)利用。

三要牢固樹立保護環(huán)境觀念。良好的生態(tài)環(huán)境是持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)。要徹底改變以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價的設(shè)計方式,不能以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟效益,不能以眼前設(shè)計滿足損害長遠(yuǎn)利益。

四要牢固樹立人與自然相和諧的觀念。自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃,是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。保護自然就是保護人類,建設(shè)自然就是造福人類。現(xiàn)代設(shè)計要倍加愛護和保護自然,尊重自然規(guī)律。對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。要充分考慮自然的承載能力和承受能力。研究綠色經(jīng)濟核算方法,探索將資源消耗、環(huán)境損失和環(huán)境效益納入現(xiàn)代設(shè)計水平的評價體系。

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1003—4145[2010]10—0035—05

2010-08-05

田 原 (1978-),女,文學(xué)碩士,山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。

(責(zé)任編輯:蔣海升)