民族\\民族國家和人類解放:基于馬克思主義政治學(xué)的考察

在政治學(xué)研究中，無論是現(xiàn)代國家的歷史演進(jìn)，還是現(xiàn)代國家成長的戰(zhàn)略空間，都脫離不了對于民族國家本身的探討。然而，在大量關(guān)于民族國家的研究文獻(xiàn)中，都忽視了馬克思主義政治學(xué)中對于民族國家的討論，實(shí)際上這個議題在其理論體系中占據(jù)了重要的地位。

一、從民族到民族國家:馬克思民族研究的邏輯前提

在相關(guān)的研究中，馬克思和恩格斯并沒有對民族概念進(jìn)行明確的界定，在論述“民族”時所采用的德文詞匯，也呈現(xiàn)出多樣化，沒有統(tǒng)一的界定，例如分別使用了“Volk”、“Volker”、“Nation”、“Nationalitat”等詞匯，在一定程度上增加了我們對于馬克思主義民族論述的理解難度。但這并不影響馬克思主義對于民族論述邏輯的展開。在馬克思恩格斯看來，民族作為一定階段的產(chǎn)物，是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的進(jìn)行而產(chǎn)生的，并且由于歷史階段不同，古代社會的民族和現(xiàn)代社會的民族呈現(xiàn)不同的形態(tài)。在氏族解體以后，國家開始產(chǎn)生，但國家權(quán)力并不是建立在民族認(rèn)同情感和意識之上，更多的是維護(hù)社會秩序，控制階級沖突。在國家產(chǎn)生以后，由于王朝之間的更替或者王朝之間的聯(lián)姻，民眾對于國家的認(rèn)同和忠誠會經(jīng)常發(fā)生變化。古代民族缺少與國家有機(jī)聯(lián)系的紐帶，更不可能成為國家建構(gòu)的基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會勞動分工成為推動古代民族向現(xiàn)代民族演進(jìn)最大的推動力，這種社會分工先后引起了工商業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的分工以及城鄉(xiāng)的分離，進(jìn)而引起了勞動部門內(nèi)部的分工，同時也影響到民族內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)的變化。于是，通過從生產(chǎn)力這一有效的連接，民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)與民族之間交往被緊密地聯(lián)系起來，民族內(nèi)部的結(jié)構(gòu)開始完善起來，交往與聯(lián)系開始成為常態(tài)，并且民族之間的精神財富也隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展在各個民族之間進(jìn)行交流。由于有了相互交往的條件，原有的認(rèn)同體系和結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，相互之間的隔閡不復(fù)存在，為現(xiàn)代意義上的民族的形成奠定了基礎(chǔ)。

作為政治共同體，現(xiàn)代意義上民族的產(chǎn)生是與現(xiàn)代國家聯(lián)系在一起的，如恩格斯在對西歐民族國家進(jìn)行分析的過程中，認(rèn)為各種封建割據(jù)式生產(chǎn)方式成為現(xiàn)代民族產(chǎn)生和相互交往的重要障礙，“新民族的要素到處都具備;各行省的拉丁方言日益分歧;一度使意大利、高盧、西班牙、阿非利加成為獨(dú)立區(qū)域的自然疆界依然存在，依然使人感覺到。但是任何地方都不具備把這些要素結(jié)成新民族的力量。”〔1〕資產(chǎn)階級革命消除了西歐的王權(quán)割據(jù)，封建制度解體成為現(xiàn)代民族國家的必然要素，所以恩格斯在《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》一文中就此談到“從中世紀(jì)的人民混合中逐漸發(fā)展出新的民族。”〔2〕這里所指的新的民族已經(jīng)不同于以往的民族形態(tài)，在形成民族語言的基礎(chǔ)上，“這些語族就成為建立國家的一定基礎(chǔ)，民族(Nationalitat)開始向民族(nation)過渡。”〔3〕同時，現(xiàn)代民族國家的建立使得原有民族的形態(tài)發(fā)生了變化，不僅從古代民族演變?yōu)楝F(xiàn)代民族，并且民族本身也成長為一個政治共同體，這樣，國家建設(shè)和民族建設(shè)有機(jī)地聯(lián)系在一起，國家認(rèn)同和民族認(rèn)同逐步實(shí)現(xiàn)了一致，完整意義上的民族國家就成為現(xiàn)代最重要的國家形態(tài)。

二、民族平等、民族自決與民族融合:民族國家成長的有機(jī)統(tǒng)一

民族建設(shè)面臨三個基本問題，即民族平等，民族自決與民族融合。在馬克思主義看來，民族平等實(shí)際上包含兩個層面:一是從文化和文明層面上，雖然每一個民族都有優(yōu)越之處，但不應(yīng)把民族區(qū)分為優(yōu)等和劣等，各民族應(yīng)該一律平等。二是從民族經(jīng)濟(jì)社會權(quán)利層面上，民族平等意味著每一個民族都同樣享有決定自己事務(wù)，平等參與公共事務(wù)的權(quán)利，為民族國家認(rèn)同體系形成創(chuàng)造了制度基礎(chǔ)。在反對封建主義和異族壓迫過程中，資產(chǎn)階級革命雖然實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級形式的民族平等，但是由于階級局限性，這種民族平等不但沒有從根本上解決民族壓迫和民族特權(quán)問題，反而出現(xiàn)了更嚴(yán)重的民族壓迫。因此，馬克思主義提出了無產(chǎn)階級關(guān)于民族平等的基本原則，即“世界上各個民族有大小、強(qiáng)弱、先進(jìn)與落后之分，但并無優(yōu)劣和貴賤之別;堅持民族平等，就必須反對任何民族特權(quán);民族平等的原則要求逐步消滅事實(shí)上存在的不平等;要求平等的真正意義只能是要求消滅階級。”〔4〕所以，無論是文化層面上，還是權(quán)利層面，民族平等都成為馬克思主義所堅持的一條重要原則。

近代以來，在民族國家形成過程中，要實(shí)現(xiàn)民族平等，還需要在制度層面上保證民族自決權(quán)的獲得，通過這種權(quán)利的行使，保證了形成認(rèn)同體系的民族國家的邊界的確定。馬克思和恩格斯在討論愛爾蘭和波蘭問題時，就主張被壓迫民族有成立獨(dú)立民族國家的權(quán)利，必須尊重民族自決的權(quán)利。但是，尊重民族自決，不等于鼓勵民族分離或民族分散，不是鼓勵每一個民族不論大小都成立一個國家，而是為了實(shí)現(xiàn)民族平等，從而實(shí)現(xiàn)民族的民主權(quán)利。

從歷史發(fā)展來看，民族平等和民族自決都源于資本主義社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都是現(xiàn)代資本及其有效實(shí)現(xiàn)所需組織形式和政治形式的必然要求。一方面，現(xiàn)代民族國家的產(chǎn)生保障了資本主義的發(fā)展，另一方面，現(xiàn)代資本主義的發(fā)展，尤其是社會大生產(chǎn)的發(fā)展，在促進(jìn)民族平等與獨(dú)立的同時，也推進(jìn)著民族融合的產(chǎn)生。正如列寧所說:“在資本主義的發(fā)展過程中，可以看出在民族問題上有兩個歷史趨向。第一個趨向是民族生活和民族運(yùn)動的覺醒，反對一切民族壓迫的斗爭，民族國家的建立。第二個趨向是民族之間各種聯(lián)系的發(fā)展和日益頻繁，民族壁壘的破壞，資本、一般經(jīng)濟(jì)生活、政治、科學(xué)等等的國際統(tǒng)一的形成。這兩個趨勢都是資本主義的世界規(guī)律。第一個趨向在資本主義發(fā)展初期占優(yōu)勢，第二個趨向標(biāo)志著資本主義已經(jīng)成熟，正在向社會主義社會轉(zhuǎn)變。”〔5〕民族融合、民族自決和民族平等三者之間存在內(nèi)在邏輯聯(lián)系:各民族擁有自決權(quán)是為了實(shí)現(xiàn)民族平等，而民族融合則是民族發(fā)展的最終趨勢，民族融合的過程又促進(jìn)了民族平等的實(shí)現(xiàn)，同時在民族國家體系中，民族平等是民族國家認(rèn)同體系建立的心理和基礎(chǔ)，民族自決為建立民族國家認(rèn)同體系劃分了邊界，而民族融合則為這種民族認(rèn)同體系的發(fā)展指明了方向。由于存在這種復(fù)合邏輯關(guān)系，在較長的一個歷史階段，三者之間要同步實(shí)現(xiàn)需要一個長期的過程。實(shí)際上，馬克思主義認(rèn)為三者是有機(jī)統(tǒng)一在現(xiàn)代民族國家的成長過程中，并且只有在民族國家政治體系中，通過民族國家認(rèn)同有效建構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)。

三、從民主共和國到人類解放:民族國家的結(jié)構(gòu)與發(fā)展

在馬克思主義看來，能夠同時滿足以上民族自決和民族平等要求的國家結(jié)構(gòu)形式，體現(xiàn)為民主集中統(tǒng)一的共和國。恩格斯說:“在我們看來，民主共和國是唯一這樣的政治形式，在這種政治形式下，工人階級和資本家階級之間的斗爭能夠先具有普遍的性質(zhì)，然后以無產(chǎn)階級的決定性勝利告終。”〔6〕“我們的黨和工人階級只有在民主共和國這樣的政治形式下才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明這一點(diǎn)”，〔7〕也就是說，以民主集中制原則建立起來的單一而不可分的民主共和國，既符合現(xiàn)代國家成長的內(nèi)在要求，又可以承擔(dān)未來社會主義社會發(fā)展的歷史使命。

馬克思主義主張單一民主共和國的國家形式時，明確反對實(shí)行聯(lián)邦制，即便在特定環(huán)境下，馬克思主義主張聯(lián)邦制，也認(rèn)為它是向單一民主共和國過渡的形式。馬克思主義并不否認(rèn)聯(lián)邦制國家中常見的地方自治，并且主張在民主集中制的基礎(chǔ)上，通過各民族實(shí)行地方自治，或者設(shè)立自治機(jī)關(guān)，保障各民族民主權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)。恩格斯認(rèn)為，地方自治“對發(fā)展民族性格，以及對今后的發(fā)展，都是有很大的好處。”〔8〕民族國家在民主集中制基礎(chǔ)上，與地方自治有機(jī)地統(tǒng)一起來，既可以堅持國家的集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，又可以充分發(fā)揮地方的積極性和自主性。可見，馬克思主義認(rèn)為在現(xiàn)代民族國家形成以后，在建立民主集中制的基礎(chǔ)上，實(shí)行單一民主共和國下民族自治應(yīng)該成為多民族國家所選擇的國家建設(shè)道路。

在民族國家建設(shè)中，通過政治革命，實(shí)現(xiàn)政治解放也是作為政治共同體的民族和國家的歷史任務(wù)之一，即通過政治解放在實(shí)現(xiàn)個體化人的解放的同時，也推動了組織形態(tài)的人組成的民族國家發(fā)展。馬克思在《論猶太人問題》一文中認(rèn)為要理解作為政治共同體的民族之所以“鄭重宣布和他們以及這個共同體隔絕的自私人的權(quán)利。”〔9〕是因?yàn)椤罢谓夥诺耐瑫r也是人民排斥的那種國家制度即專制權(quán)力所依靠的舊社會的解體”。〔10〕所以，隨著資產(chǎn)階級革命的進(jìn)行，封建制度的崩潰，王權(quán)割據(jù)狀態(tài)的消滅，新的民族這一個政治共同體開始形成，于是通過階級革命的形式實(shí)現(xiàn)包括民族在內(nèi)的政治共同體的解放，進(jìn)而“一方面把人變成市民社會的成員，變成利己、獨(dú)立的個人，另外一方面變成公民，變成法人。”〔11〕在這種場景下，商品經(jīng)濟(jì)成為推動社會運(yùn)行的常態(tài)，進(jìn)而有效地推動作為包括民族在內(nèi)個體形態(tài)的人的全面解放，人的本身主體性意義得到彰顯，獨(dú)立的個人和現(xiàn)代公民開始形成，為現(xiàn)代民族國家形成奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

在政治解放的條件下，由于個體化人的解放本質(zhì)的內(nèi)在局限性以及不同意識形態(tài)的規(guī)定性，在完成了資產(chǎn)階級民主革命以后，建立現(xiàn)代資產(chǎn)階級民族國家以后，實(shí)現(xiàn)個體化人解放以后，還必須宣布“革命是不停頓的”，只有繼續(xù)進(jìn)行社會主義革命，消除政治解放的個人私利性的基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。這種解放對于組織化狀態(tài)，成長為共同體的人來講，標(biāo)準(zhǔn)和意義已經(jīng)發(fā)生了變化，只有當(dāng)人認(rèn)識到自己的“原有力量”并把這種力量組織成為社會力量因此不再把社會力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯全集:第21卷〔M〕.人民出版社，1965.178.

〔2〕〔3〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕中國社會科學(xué)研究院民族研究所編.馬克思恩格斯論民族問題〔M〕.民族出版社，1987.中國社會科學(xué)研究院民族研究所編.馬克思恩格斯論民族問題〔M〕.民族出版社，1987.

〔4〕王滬寧，等.政治的邏輯——馬克思主義政治學(xué)原理〔M〕.上海人民出版社，2004.320.

〔5〕列寧全集:第20卷〔M〕.人民出版社，1958. 10，

〔6〕〔7〕馬克思恩格斯全集:第22卷〔M〕.人民出版社，1965.327，274.)

(責(zé)任編輯:石本惠)