關(guān)系強(qiáng)度\\關(guān)系信任還是關(guān)系認(rèn)同

[摘要]本文通過對(duì)中西方有關(guān)人際交往理論的考辨發(fā)現(xiàn)，無論是西方人提出的關(guān)系強(qiáng)弱還是國內(nèi)學(xué)者提出的關(guān)系信任，都難以對(duì)中國人的人際交往做出完整準(zhǔn)確的解釋。究其原因在于，他們大多是從工具理性的視角來考察人際交往的，忽視了非功利情境下的人際交往，因而所得結(jié)論難免有失偏頗。我們發(fā)現(xiàn)，通常情況下中國人人際交往所普遍遵循的乃人際認(rèn)同法則。而這一法則之所以被中國人普遍偏好，關(guān)鍵在于它與中國傳統(tǒng)社會(huì)重家庭、家族、宗族以及地緣性共同體有著內(nèi)在的切合性。中國人人際交往中的“九同”或“十同”法則實(shí)際上都是在這一基礎(chǔ)上演繹出來的，目的都是為了應(yīng)對(duì)人際交往中的各種情境，以便于在人際交往中能夠順利通行。

[關(guān)鍵詞]關(guān)系強(qiáng)度；關(guān)系信任；關(guān)系認(rèn)同；人際交往

[中圖分類號(hào)]C912.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-4769(2010)01-0097-06

一、以往研究辨析與本項(xiàng)研究假設(shè)

西方社會(huì)學(xué)者在討論有關(guān)人際交往時(shí)一般都認(rèn)為，人際交往起始于人際吸引。其主要意思是：一個(gè)人在選擇交往對(duì)象時(shí)，他或者她都會(huì)傾向于選擇那些能夠滿足自己某種需要的人作為交往的對(duì)象，而對(duì)方在決定是否與之交往時(shí)，也會(huì)試圖了解他或者她能否提供自己所需要的東西。如果雙方在互動(dòng)開始前的某些暗示性表達(dá)正好包含了各自所需要的東西，那么交往就很容易達(dá)成。如果雙方的暗示性表達(dá)不能滿足各自的需求或者僅僅一方能夠滿足對(duì)方的需求，人際交往就很難發(fā)生，更不用說向深度發(fā)展了。…從一般意義上來說，這一理論對(duì)人際交往尤其是工具性人際交往動(dòng)因的解釋是毋庸置疑的。但是，正如整個(gè)西方社會(huì)科學(xué)理論一樣，在這一理論中，人被視為抽象意義上的具有絕對(duì)理性的個(gè)體，犯了“個(gè)人主義神話”無法克服的錯(cuò)誤。因?yàn)榫推洮F(xiàn)實(shí)性而言，人總是存在于某種社會(huì)關(guān)系(情境)之中的，所以其行為也不可能完全遵循理性主義原則。特別是在中國社會(huì)，特殊主義一直以來都在人際交往中居于主導(dǎo)地位，人們?cè)谶x擇交往對(duì)象或決定是否與之交往時(shí)，看重的未必是對(duì)方能給自己帶來什么，更多的是要權(quán)衡對(duì)方與自己究竟是一種怎樣的關(guān)系。因此，當(dāng)我們?cè)噲D用“人際吸引”這一理論來解釋中國人的人際交往時(shí)，常常會(huì)遇到一些無法解釋的困惑。比如在中國人的人際交往中，有時(shí)候交往雙方之間有著很強(qiáng)的吸引力，但交往卻無法開始；而有時(shí)候雙方的吸引力并不是很強(qiáng)，卻可能因?yàn)槟撤N原因而使得交往雙方很容易產(chǎn)生互動(dòng)并使交往持續(xù)下來。中國人常說的“有緣千里來相會(huì)，無緣對(duì)面不相識(shí)”就是對(duì)這種現(xiàn)象的最好詮釋。顯然，對(duì)于中國社會(huì)的這些帶有“特殊”性質(zhì)的現(xiàn)象，以普遍主義作為其理論假設(shè)前提的西方社會(huì)理論是難以解釋清楚的。因此，人際吸引理論對(duì)于人際交往的解釋只能在一般意義上通行，如果考慮到特殊的交往情境和文化背景，則仍需做進(jìn)一步的完善。

至20世紀(jì)70年代，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)代表人物之一的馬克·格蘭諾維特在研究人們的求職行動(dòng)時(shí)，對(duì)人際交往或人際關(guān)系理論及其在實(shí)踐中的作用做了更為精細(xì)研究。在探討人際交往或人際關(guān)系時(shí)，格氏提出了強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系兩個(gè)意義相對(duì)的概念。在他看來，關(guān)系強(qiáng)弱主要取決于四個(gè)維度，即“認(rèn)識(shí)時(shí)間的長短”、“互動(dòng)的頻率”、“親密性”(相互傾訴的內(nèi)容)及“互惠性服務(wù)的內(nèi)容”。在人際互動(dòng)中，互動(dòng)雙方交往時(shí)間長、互動(dòng)次數(shù)多、關(guān)系越密切、互惠交換越多就是強(qiáng)關(guān)系，反之，則是弱關(guān)系。以這對(duì)概念作為分析工具，他在研究人們的求職行動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于強(qiáng)關(guān)系來說，弱關(guān)系對(duì)于人們的求職具有更大的意義。因?yàn)閺?qiáng)關(guān)系是指人們之間建立起來的內(nèi)部性紐帶，因此彼此之間獲得的信息重復(fù)性太高，相對(duì)有價(jià)值的信息也就太少。而弱關(guān)系的作用主要是在兩個(gè)不同的群體中建立起了信息橋，因此人們就容易獲得不熏復(fù)的有價(jià)值的信息。此后，強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系很快就成了社會(huì)學(xué)者們分析人們社會(huì)行動(dòng)時(shí)的一種常用工具。不過，后續(xù)的實(shí)證研究表明，格氏關(guān)于弱關(guān)系對(duì)人們求職等社會(huì)行動(dòng)更有價(jià)值的結(jié)論并不具有絕對(duì)的普遍意義，一些社會(huì)學(xué)者對(duì)于像中國這樣的東方社會(huì)的實(shí)證研究表明，強(qiáng)關(guān)系對(duì)于人們的求職或社會(huì)流動(dòng)反而具有更大的意義。

強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系在解釋東西方人的求職行動(dòng)時(shí)出現(xiàn)了如此截然相反的結(jié)果是否提醒我們，在借用它來解釋中國人的人際交往時(shí)，是否首先要考辨清楚它的適應(yīng)性問題?筆者以為這是很有必要的，因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為，在使用西方社會(huì)理論來解釋中國社會(huì)中的具體問題時(shí)，首先要做的一件至關(guān)重要的事情就是考察這些理論是否具有適宜性。如果這些理論本身對(duì)中國社會(huì)的解釋存在問題，而我們卻不加分析地搬來為我所用，其后果是可想而知的。那么，強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系理論對(duì)中國社會(huì)人際交往或人際互動(dòng)的適應(yīng)性又如何呢?日常生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，以格氏所列的四個(gè)維度來判斷中國社會(huì)的關(guān)系強(qiáng)弱并不具有絕對(duì)的正確性。也就是說，在中國社會(huì)里，互動(dòng)時(shí)間長、頻率高、傾注感情多、互惠性交換多并不一定就會(huì)成為強(qiáng)關(guān)系，反之也并不一定就是弱關(guān)系。僅以互動(dòng)時(shí)間和頻率為例就可以發(fā)現(xiàn)，在中國社會(huì)里許多人際關(guān)系盡管長期保持著互動(dòng)，互動(dòng)頻率也很高，然而卻難以成為強(qiáng)關(guān)系(如工作中的同事關(guān)系)；相反，某些關(guān)系卻可能在一面之交后很快就進(jìn)入強(qiáng)關(guān)系狀態(tài)(如在異地遇到老鄉(xiāng)，日常生活中我們把這種他鄉(xiāng)遇故知稱為“有緣”并倍加珍惜，因而雙方關(guān)系自然很容易變?yōu)閺?qiáng)關(guān)系)。如此看來，強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系理論作為一種分析工具在解釋中國人的人際交往或人際互動(dòng)時(shí)還有待于進(jìn)一步修正。

針對(duì)這種情況，長期堅(jiān)持社會(huì)學(xué)本土化的翟學(xué)偉較早意識(shí)到了強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系這對(duì)概念在分析中國人人際關(guān)系或人際互動(dòng)中存在著某些不適應(yīng)性。他通過對(duì)深圳、南海、東莞、寧波等沿海城市外來打工者的個(gè)案訪談發(fā)現(xiàn)，對(duì)于外出求職的打工者來說，決定他們行動(dòng)的關(guān)鍵因素不是關(guān)系的強(qiáng)弱，而是信任的強(qiáng)弱。”’其研究說明，對(duì)于外出求職的農(nóng)民工來說，首要問題不是信息量的大小(弱關(guān)系雖然信息量大，但不一定可靠，可能包含虛假信息的成分)，而是信息是否準(zhǔn)確可靠，而要確保這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于提供信息的人是否可靠，因此，信任的強(qiáng)度就成了決定中凰人人際交往的關(guān)鍵因素了。這一研究的成功之處在于，他發(fā)現(xiàn)在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，由于現(xiàn)代誠信制度還沒有真正建立起來，因而人們即使知道弱關(guān)系中存在大量對(duì)自己有益的信息，但由于不能確定這些信息的真?zhèn)危谶x擇交往對(duì)象或?qū)で髱椭鷷r(shí)也不會(huì)貿(mào)然把注意力集中在弱關(guān)系上，而是依然把曾經(jīng)長期流行于傳統(tǒng)社會(huì)的血緣、地緣以及與之類似的關(guān)系作為交往的首要原則，以此來確保其可信度，降低交往的風(fēng)險(xiǎn)和成本。

顯然，較之于前述西方學(xué)者的研究來說，翟氏關(guān)于信任強(qiáng)弱的觀點(diǎn)對(duì)于中國人的人際交往與互動(dòng)具有更強(qiáng)的解釋力。但是，如果從更進(jìn)一步的普遍意義上來說，這一結(jié)論似乎還是不具有普遍性。因?yàn)檫@一結(jié)論是建立在農(nóng)民工外出求職這一工具性行為研究基礎(chǔ)之上，因而自然有其局限性，至少很難對(duì)那些不具有工具意義的日常人際交往或人際互動(dòng)做出合情合理的解釋。那么，中國人在日常人際交往或人際互動(dòng)中普遍遵循的一般性原則又是什么呢?我們發(fā)現(xiàn)，在日常人際交往或人際互動(dòng)中，中國人遵循的既不是關(guān)系的強(qiáng)弱，也不是信任的強(qiáng)弱(這兩種交往原則的遵循都是建基于工具理性基礎(chǔ)上)，而是各種各樣的關(guān)系認(rèn)同。換句話說，中國人在考慮是否與某人發(fā)生交往關(guān)系或能否與之發(fā)生交往關(guān)系時(shí)，最需要考慮的是他與這個(gè)人之間是否存在某種相互認(rèn)同的東西，這對(duì)雙方交往能否發(fā)生、關(guān)系發(fā)生后能否持續(xù)交往下去起著至關(guān)重要的作用，這就是本文對(duì)于中國人人際交往或人際互動(dòng)的研究假設(shè)。

二、個(gè)案選擇及其合理性探討

在提出了研究假設(shè)以后，緊接著的問題是用什么方法來證明這一研究假設(shè)的普遍意義，這是幾乎所有涉足中國人心理與行為研究的學(xué)者們都會(huì)遇到的一個(gè)難題。雖然從19世紀(jì)上半葉社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以來，實(shí)證主義方法論一直居于主導(dǎo)地位，但不少中國學(xué)者卻越來越意識(shí)到，這種盛行于西方社會(huì)學(xué)界并于近年來對(duì)中國社會(huì)學(xué)研究影響日漸深遠(yuǎn)的實(shí)證主義研究方法，對(duì)中國社會(huì)研究多少具有某種不適應(yīng)性。為此，社會(huì)學(xué)者在面對(duì)中國社會(huì)事實(shí)特別是一些經(jīng)由傳統(tǒng)社會(huì)歷史文化浸染的日常生活之中的社會(huì)事實(shí)時(shí)(比如本文關(guān)注的中國人的人際交往或互動(dòng)規(guī)則)，尤其要考慮到這些社會(huì)事實(shí)本身的特殊性以及用什么方法來應(yīng)對(duì)這些特殊性的問題。對(duì)于這類社會(huì)事實(shí)，恐怕是實(shí)證主義者所倡導(dǎo)的統(tǒng)計(jì)方法所難以應(yīng)對(duì)的。對(duì)此，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)發(fā)表過獨(dú)到的見解，他在評(píng)價(jià)帕克的人文區(qū)位學(xué)方法時(shí)說：“他所給予人們的不是普通的知識(shí)，而是生命，一種能用以行動(dòng)的知識(shí)。這種知識(shí)并非單由客觀的描摹可以獲得，一定要有主觀的深深體會(huì)才能得到。”后來，他將這種“體會(huì)”稱之為“體悉”，并且認(rèn)為，對(duì)中國社會(huì)的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)由實(shí)地“體悉”才能實(shí)現(xiàn)。這實(shí)際上是道出了中國社會(huì)研究中的一個(gè)重大問題，即中國日常生活中很多不必要、也不可能說清楚的事情，都是伴隨著個(gè)體生命成長過程中的切身“體驗(yàn)”而逐漸弄清楚的。在中國社會(huì)獲取知識(shí)特別是一些與潛規(guī)則有關(guān)的知識(shí)常常與行動(dòng)者的“體驗(yàn)”有關(guān)。通過深刻體驗(yàn)所獲得的知識(shí)，往往對(duì)行動(dòng)者具有更大的指導(dǎo)意義。

這樣一種社會(huì)文化結(jié)構(gòu)無異于告訴社會(huì)科學(xué)研究者，在面對(duì)具體中國社會(huì)問題時(shí)，西方社會(huì)學(xué)者所極力倡導(dǎo)的調(diào)查問卷和統(tǒng)計(jì)方法并不一定有助于揭示那些本土特質(zhì)比較明顯的社會(huì)現(xiàn)象的深層文化意義，相反，它需要研究者植根于社會(huì)文化之中，通過深切的體驗(yàn)才能把握研究對(duì)象的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。也就是說，對(duì)于一個(gè)需要長期體悟方能把握其社會(huì)文化本質(zhì)的社會(huì)來說，“植入”式的研究方法才能確保研究者準(zhǔn)確地把握社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。通過“植入”到研究對(duì)象的生活世界之中，進(jìn)行一種真情體驗(yàn)，研究者才能把握住研究對(duì)象的真實(shí)面貌。那么，在西方社會(huì)學(xué)研究方法體系中，哪些研究方法更接近這種情況呢?比較而言，實(shí)地研究中的個(gè)案研究似乎更具有這種能力，它們多少具有上面提到的“體驗(yàn)”、“植入”之類的功能。正因?yàn)榇耍乙詾閷?duì)那些涉及到中國人的心理和行為方面的社會(huì)現(xiàn)象研究來說，個(gè)案研究具有更強(qiáng)的適應(yīng)性。當(dāng)然，個(gè)案研究明顯存在這樣或那樣的不足，其中最大的問題就是它難以保證研究結(jié)論的普遍性。對(duì)此，我們可以通過其他一些輔助手段來進(jìn)一步佐證，如此則基本可以保證結(jié)論的可信度了。其具體的做法是，在個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，輔之以大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，通過這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)從多方面、多角度對(duì)個(gè)案揭示的規(guī)律加以輔證，如果經(jīng)驗(yàn)事實(shí)大多支持個(gè)案研究的結(jié)論，那就說明研究結(jié)論是比較可靠的。當(dāng)然，至此仍不能說研究結(jié)論就具有絕對(duì)的可靠性，不過只要達(dá)到這個(gè)程度，科學(xué)研究的意義也就呈現(xiàn)出來了。因?yàn)闊o論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)研究，試圖找到一種放之四海而皆準(zhǔn)的真理實(shí)際上是不太可能的，通常都只能達(dá)到一種接近真理的狀態(tài)。更何況，這些通過個(gè)案和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明的結(jié)論還可以接受時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)，在接受檢驗(yàn)的過程中日益得到修正和完善，經(jīng)過如此不斷求證和反復(fù)，應(yīng)該可以保證個(gè)案研究結(jié)論的可靠性了。

討論至此，我們不妨依此論證邏輯來看看典型個(gè)案以及相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)能否證實(shí)“關(guān)系認(rèn)同是中國人人際交往中所遵循的普遍準(zhǔn)則”這一研究假設(shè)。

個(gè)案：

筆者曾經(jīng)認(rèn)識(shí)一對(duì)中年夫婦，他們都是上世紀(jì)80年代初期的理工科大學(xué)生。在此不妨把男的稱為H，把女的稱為Y。從旁人的介紹中了解到，當(dāng)初戀愛時(shí)無論是個(gè)人條件(主要是外貌)還是家庭條件，H都不如Y，尤其值得注意的是，當(dāng)時(shí)全國大學(xué)生中女性所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，更何況他們就讀的又是一所很一般的省屬大學(xué)。且還是理科專業(yè)，這就出現(xiàn)了男女比例嚴(yán)重失調(diào)的問題。按照當(dāng)時(shí)的一般情況，Y是要找一個(gè)就讀更好學(xué)校或地位更高的男性做丈夫才符合情理。而對(duì)于同屬這所學(xué)校的男生，往往會(huì)因?yàn)樽员盎蚱渌蛩兀膊惶赡苋ソ佑|這些“帶刺”的玫瑰，更何況當(dāng)時(shí)大學(xué)里是不主張談戀愛的，因而男生去追求女生的概率就更小了。在這種情況下，他們兩人是不太可能談戀愛并結(jié)為夫妻的。

正是這樁婚事有違當(dāng)時(shí)的常理，，所以筆者見到Y(jié)時(shí)不免產(chǎn)生了想探究其中原委的興趣。

于是，我直接問Y：你和H是不是老鄉(xiāng)(這一點(diǎn)我事先已經(jīng)知道)?

Y：是的。

我：H第一次找你出來約會(huì)是不是聽說你是他老鄉(xiāng)，所以才來找你的?

Y：是的。

我：你是不是沒有想太多就跟他接觸了?

Y：是的。

我：后來H是不是經(jīng)常來找你玩?

Y：是的。

我：在一起時(shí)間長了，你們之間的感情就逐漸發(fā)生了變化，向著愛情方向發(fā)展了?

Y：是的。

我：后來你們就確立了戀愛關(guān)系，并最后結(jié)婚了?

Y：是的。你怎么對(duì)我和H之間感情的發(fā)展這么了解?

我：(笑笑)，沒什么呀……

當(dāng)你聽完這個(gè)故事，是不是對(duì)我如此準(zhǔn)確地推知H和Y之間的情感發(fā)展過程感到驚訝，是不是懷疑我事先就知道了他們的感情發(fā)展過程?那我可以告訴你，我除了知道上面已經(jīng)說明的信息，其余的都一無所知。

在案例中，H的成功之處在于他沒有直接提出要和Y談戀愛，而是以找老鄉(xiāng)之名，打通了和Y交往的路徑。在和老鄉(xiāng)的交往中，Y喪失了“警惕”，沒有過多考慮他們之間的關(guān)系將會(huì)怎樣發(fā)展，于是在交往中不知不覺陷入了溫柔的“陷阱”，最終被H俘獲，成了他的妻子。總結(jié)其中的道理不難發(fā)現(xiàn)，在中國人的人際交往中，某種關(guān)系認(rèn)同是尤其重要的，這種彼此認(rèn)同的關(guān)系往往是雙方交往得以展開的前提條件。而我當(dāng)初之所以能八九不離十地猜中Y和H的關(guān)系發(fā)展過程，憑借的也正是對(duì)這種邏輯關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這對(duì)于那些不知其中套路的人來說簡直是神乎其神，但對(duì)于明白其中套路的人來說，其實(shí)是再簡單不過的事情了。在這個(gè)案例中，H的幸運(yùn)在于他與Y之間的交往有了老鄉(xiāng)這一彼此認(rèn)同的關(guān)系，因而他們之間的交往就順其自然地展開了。由此可以看出，關(guān)系認(rèn)同在中國人人際交往和互動(dòng)中有多么重要。

如果這個(gè)案例不足以說明關(guān)系認(rèn)同是中國人人際交往中的主要準(zhǔn)則的話，我們還可以來看看日常生活中的諸多經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是不是同樣支持這個(gè)觀點(diǎn)。生活在大城市里的人們只要稍微留意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如今中國的大都市存在著各式各樣的老(同)鄉(xiāng)會(huì)(按國家有關(guān)社團(tuán)管理法律法規(guī)，不能成立老鄉(xiāng)會(huì)，因而各地老鄉(xiāng)會(huì)都是以其他名稱命名的)。以江西籍為例，在浙江有“贛浙經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)”，在江蘇有“贛蘇經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)”，在上海有“上海井岡山商會(huì)”……凡此種種，不一而足，在其他城市情況也大抵如此。盡管國家明令禁止成立各種形式的老(同)鄉(xiāng)會(huì)，然而各地老鄉(xiāng)們?nèi)匀蛔冎ㄗ映闪㈩愃频慕M織，而且?guī)缀醵加姓畽C(jī)關(guān)人員的參與和支持，定期舉辦各種類型的老鄉(xiāng)聚會(huì)活動(dòng)。凡是參加過這類聚會(huì)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，老鄉(xiāng)們一見面彼此之間幾乎沒有隔膜，很快就會(huì)熱乎起來，與城市這個(gè)“陌生人的社會(huì)”形成了鮮明的對(duì)比。試想，平時(shí)在城市里為什么與其他人總是形同陌路，而一見到老鄉(xiāng)卻能如此親密?原因在于他們之間有“老鄉(xiāng)”這一彼此認(rèn)同的關(guān)系。

這種情況在農(nóng)民工群體里表現(xiàn)得尤為突出，大量研究都表明，絕大多數(shù)農(nóng)民工雖然在城市里工作，但他們的交往對(duì)象幾乎全是老鄉(xiāng)，與城市居民幾乎沒有實(shí)質(zhì)性的交往，形成一個(gè)個(gè)都市社會(huì)里的“隱形村落”。究竟是什么原因?qū)е罗r(nóng)民工進(jìn)城后仍然把老鄉(xiāng)作為主要的交往對(duì)象?這其中原因固然很多，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是他們可資利用的關(guān)系認(rèn)同實(shí)在有限，而“老鄉(xiāng)”這種關(guān)系幾乎每個(gè)人都有，因而在其人際交往中自然具有了重大的意義。

以上個(gè)案和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)說的都是中國人人際交往中的老鄉(xiāng)關(guān)系認(rèn)同，是不是中國人的交往就只有這一種關(guān)系認(rèn)同呢?顯然不是。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，中國人認(rèn)同的關(guān)系大致包括九種，即通常所說的“九同——同學(xué)、同事、同鄉(xiāng)、同姓、同好、同行、同年、同袍以及同宗。”除了“九同”之外，還有一個(gè)最重要的“十同”，就是共同的朋友。“”中國人為了拉上一種與自己沒有直接認(rèn)同關(guān)系的朋友，通常會(huì)通過“共同的朋友”來化解面臨的困境。如人們?cè)诶P(guān)系時(shí)最常找的話題就是“你認(rèn)不認(rèn)識(shí)某某某，我和他可是哥兒們……”如此一來，雙方進(jìn)入交往狀態(tài)的可能性就大大增加了。此“九同”或“十同”乃中國人人際交往中被大多數(shù)人遵循的關(guān)系認(rèn)同，甚至可以說是中國人人際交往的“法寶”。無論在什么情況下，如果你試圖與某個(gè)陌生人發(fā)生交往或互動(dòng)，只要能找到其中一種或多種關(guān)系來為你開道，那你的交往成功率就大大增強(qiáng)了。雖然在此限于篇幅不能予以一一論證，但我想大多數(shù)中國人是可以借助本文的論證邏輯和日常經(jīng)驗(yàn)事實(shí)在自己的人際交往實(shí)踐中加以驗(yàn)證的。

由此可以看出，“關(guān)系認(rèn)同”在中國人的人際交往中的確具有相當(dāng)程度的普遍意義。

三、關(guān)系認(rèn)同分析

從前面有關(guān)關(guān)系強(qiáng)弱和關(guān)系信任的探討中可以看出，盡管它們之間存在著較大的差異，解釋的具體問題也不同，但仍然可以看出二者之間有一個(gè)重要的共同點(diǎn)，就是它們?cè)诳疾烊穗H關(guān)系或人際交往時(shí)，都是從工具理性的角度出發(fā)的。西方人之所以認(rèn)為弱關(guān)系重要，是因?yàn)樗梢詭泶罅坑幸嬗谇舐毸璧男畔ⅲ恢袊酥钥粗袕?qiáng)信任，是因?yàn)樗坏梢蕴峁┛尚诺男畔ⅲ铱赡転榍舐氄咛峁椭２豢煞裾J(rèn)，人際關(guān)系的建構(gòu)的確可以幫助人們獲取一定程度的社會(huì)資本并幫助他們達(dá)成某些工具性目的，但如果把所有人際交往都與工具性目的聯(lián)系在一起，則未免有些不符合實(shí)際情況。閻云翔在黑龍江省下岬村的田野調(diào)查就發(fā)現(xiàn)，理性計(jì)算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系三個(gè)因素都對(duì)人際關(guān)系的建構(gòu)有著重要的影響。因此，純粹從工具理性這個(gè)維度來考察人際關(guān)系或人際交往，雖然對(duì)生活世界的某個(gè)方面的解釋也許很有益處，但絕不是問題的完整面相。正是跳出了工具理性思維的限制，本文以為，從完整的意義上看，中國人人際交往或互動(dòng)是基于關(guān)系認(rèn)同的基礎(chǔ)上展開的。不過，一個(gè)需要回答的重要問題是，人際交往中這種幾乎不受理性約束的關(guān)系認(rèn)同是如何深深地植根于中國人的心理結(jié)構(gòu)之中并條件反射般地支配著他們的行為呢?

我以為要說清楚這其中的道理，最好還是得回到中國傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中去尋找答案。對(duì)于這個(gè)問題，梁漱溟所言中國社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)基本為各家所接受。“”而倫理本位社會(huì)的實(shí)質(zhì)在于社會(huì)整合是依照某種倫理秩序而實(shí)現(xiàn)的，個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中的地位主要由社會(huì)預(yù)先設(shè)定的倫理關(guān)系所決定。這就決定了傳統(tǒng)中國人的“個(gè)人的生命是不完整的，它只透過與他人的共存才能盡其意義。沒有他人，個(gè)人的身份本色便失卻意義。在這個(gè)意義上，中國人的社會(huì)生存論是關(guān)系中心的”。而且，“中國人之關(guān)系取向，在日常生活中最富有動(dòng)力的特征是‘關(guān)系中心’或‘關(guān)系決定論’。在社會(huì)互動(dòng)中，對(duì)方與自己的關(guān)系決定了如何對(duì)待對(duì)方及其他相關(guān)事宜。因之，在倫理本位(其實(shí)踐邏輯就是關(guān)系取向)的社會(huì)里，個(gè)體是在人與人的社會(huì)關(guān)系中來界定自己身份的。因此，“關(guān)系”在傳統(tǒng)中國社會(huì)就處在了格外顯性的位置。

而眾所周知的一個(gè)事實(shí)是，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，農(nóng)民對(duì)土地具有高度的依賴性。土地的不可遷移性又必然培育出農(nóng)民安土重遷的性格，最終形成聚族而居的生活形態(tài)。農(nóng)民世世代代“生于斯，長于斯”，祖祖輩輩在同一塊土地上過著“日出而作，日落而息”的生活。這樣的生活環(huán)境自然使得農(nóng)民對(duì)自己熟悉的家庭、家族乃至宗族格外重視，血緣、地緣成為他們所有關(guān)系的紐帶。因?yàn)樵谶@樣的生活環(huán)境里，以父子兄弟組成的家庭成了生產(chǎn)的基本單位，而“家必須是延續(xù)的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族”。而且，“由于家族的經(jīng)濟(jì)和政治勢(shì)力要大于家庭，多數(shù)家族又有象征和維持這種經(jīng)濟(jì)和政治勢(shì)力的宗祠、族產(chǎn)(包括田產(chǎn))和族規(guī)，而傳統(tǒng)中國農(nóng)村同姓聚族而居的習(xí)慣……以及由此而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益共同體，使得傳統(tǒng)農(nóng)民對(duì)自己所屬的家族這一血緣共同體具有高度的心理認(rèn)同，并因此而形成鮮明的家族意識(shí)”。就是這樣一種生存邏輯，逐漸型塑出中國傳統(tǒng)社會(huì)鮮明的家庭、家族、宗族為主體的社會(huì)文化格局，人們對(duì)家族、鄉(xiāng)里這種血緣、地緣性的區(qū)域性共同體產(chǎn)生了高度的認(rèn)同感。他們一方面盡心盡力地為自己所屬的共同體盡義務(wù)，另一方面也理所當(dāng)然地享受著共同體里所有的權(quán)利。這種具有明顯“圈子”特色的生活方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)中國人在遇到問題需要幫助時(shí)首先想到的必然是自己圈內(nèi)的親戚或鄰里，也使得彼此之間把相互幫助視為理所當(dāng)然。經(jīng)由長久歲月的塑造，蘊(yùn)含在人際關(guān)系中的工具性意義反而日漸消失了，取而代之的是一種以感情為紐帶的聯(lián)結(jié)。這樣，家庭、家族、宗族以及地緣共同體這些東西就作為一種文化基因一代代地遺傳到了中國人的意識(shí)深層，在人際交往中，他們自然就會(huì)格外重視由這些遺傳密碼所決定的關(guān)系了。前面提到的“九同”中的“同姓、同鄉(xiāng)、同袍、同宗、同年”關(guān)系，主要就是在這種社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中形成的。

及至近代，中國社會(huì)開始了劇烈的社會(huì)變遷，以工業(yè)文明為標(biāo)志的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)開始打破傳統(tǒng)社會(huì)的封閉狀態(tài)，人們開始走出田間地頭，走進(jìn)學(xué)校，走向工廠，進(jìn)入陌生的城市社會(huì)。在新的環(huán)境里，傳統(tǒng)社會(huì)所依賴的許多與血緣、地緣相關(guān)聯(lián)的關(guān)系開始失效，任何人也不可能把自己的親戚、地緣共同體全部搬到同一個(gè)學(xué)校或工廠哪怕是同一座城市，千百年來形成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被無情斬?cái)嗔耍瑐€(gè)體開始陷入一種新的陌生環(huán)境之中。這時(shí)候，中國傳統(tǒng)社會(huì)數(shù)千年形成的強(qiáng)大文化基因開始發(fā)生作用了，它開始在陌生的生活環(huán)境里尋求新的具有“九同”性質(zhì)的人際交往法則。于是，“同學(xué)、同事、同行”這些既與現(xiàn)代生活相關(guān)聯(lián)，又與傳統(tǒng)社會(huì)人際交往具有某種切合性的人際關(guān)系開始受到人們的重視，填補(bǔ)了傳統(tǒng)人際交往中被認(rèn)同的關(guān)系缺失后的空白。另外，在相對(duì)復(fù)雜而枯燥的現(xiàn)代生活中，那些有著共同愛好的人，就會(huì)形成關(guān)系相對(duì)密切的非正式群體。然而，就是這樣一種基于感情需要而產(chǎn)生的群體關(guān)系，也被中國人人際交往所看中，于是就有了“同好”這樣一種認(rèn)同關(guān)系。

然而，在社會(huì)分工基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代社會(huì)，必然割裂各種不同行業(yè)之間的親密聯(lián)系，而且由于人們各自的工作生活經(jīng)歷不同，傳統(tǒng)社會(huì)的同質(zhì)性人際關(guān)系沒有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，人與人之間的交往也比以往任何時(shí)候都困難。特別是城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大和人口的不斷增加，使得過去那種依靠熟人關(guān)系來處事的原則幾乎成為不可能。但是，中國人的文化基因并不因此而真正退出歷史舞臺(tái)，人們?cè)凇熬磐彪y以奏效的情況下，發(fā)現(xiàn)我不認(rèn)識(shí)的人，我的朋友可能認(rèn)識(shí)，通過朋友的關(guān)系，最終我還是可以找到你。這樣，就在“九同”之外，產(chǎn)生了第“十同”，即所謂，“朋友的朋友”可以作為中間人幫助他們化解人際交往中的困境。于是，為了有更多這樣的“朋友的朋友”以備急時(shí)所用，“多個(gè)朋友多條路”就成了人際交往中尤其受到重視的規(guī)則了。究其根本，仍然是中國傳統(tǒng)社會(huì)積累下來的“關(guān)系認(rèn)同”法則在新形勢(shì)下的一種適應(yīng)性調(diào)整，本質(zhì)內(nèi)容依然沒有改變。

四、簡短的總結(jié)

對(duì)于中國人人際交往中所普遍遵循的人際認(rèn)同這一法則，究竟應(yīng)該如何看待呢?筆者以為，在傳統(tǒng)社會(huì)里，由于它與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境有著相當(dāng)程度的契合性，因而對(duì)于行動(dòng)者來說，總體上還是值得肯定的。但是，在人類開始邁入現(xiàn)代社會(huì)以后，由于其內(nèi)在結(jié)構(gòu)總體上是一個(gè)異質(zhì)性社會(huì)，這一本質(zhì)特征決定了人與人之間的關(guān)系必然是靠具有普遍意義的規(guī)則來管理，遵從制度規(guī)則是現(xiàn)代社會(huì)得以運(yùn)行的前提條件。因此，在這種背景下仍然依靠所謂的“九同”或“十同”這種關(guān)系認(rèn)同準(zhǔn)則來處理人與人之間的交往關(guān)系，必然會(huì)使人際交往受到極大限制，給工作生活帶來不便。這就要求人們打破這種文化基因的束縛，以開放的心態(tài)來與所有陌生人交往，這樣才能實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是一個(gè)漫長的過程，因而關(guān)系認(rèn)同這種人際交往法則在一定的時(shí)空范圍內(nèi)仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，比如對(duì)于大量從鄉(xiāng)村社會(huì)遷移到城市社會(huì)的移民來說，由于他們?cè)诓饺氤鞘猩鐣?huì)時(shí)存在著社會(huì)資本嚴(yán)重短缺的問題，為了快速實(shí)現(xiàn)在城市“安營扎寨”的目的，關(guān)系認(rèn)同對(duì)于加速他們?nèi)穗H關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)是有一定積極意義的。不過，從總體上來說，這也只能算是轉(zhuǎn)型社會(huì)中的一種權(quán)宜之計(jì)，從邏輯上來說，社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)必然是由普遍主義原則代替特殊主義原則，關(guān)系認(rèn)同將由理性處事所代替。但是，這種替代也不太可能是完全取代，因?yàn)榻?jīng)由長久文化遺傳基因型塑出來的關(guān)系認(rèn)同法則在促進(jìn)人際交往、滿足人的情感需求等方面無論何時(shí)都有一些難以替代的優(yōu)勢(shì)。因此，它未來的命運(yùn)究竟怎樣，恐怕還是得由它與現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的相互適應(yīng)來決定。

(責(zé)任編輯：何頻)