情感\(zhòng)\信仰\\利益:思想政治工作三個基本的作用因子

摘要：思想政治工作方法多樣，情感、信仰、利益是三個基本的作用因子。三因子通過各自的機(jī)制發(fā)生作用，在具體條件下衍生出各類具體方法，推動思想政治工作有效開展。

關(guān)鍵詞：思想政治工作；作用因子；情感；信仰；利益

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

關(guān)于思想政治工作方法的論述豐富乃至于繁雜，如何更好地認(rèn)識、把握和運(yùn)用它們，在這個問題上，一個有效的策略是：刪繁就簡、由表及里、離析要素、探究機(jī)理。筆者認(rèn)為，情感、信仰和利益，是蘊(yùn)藏在思想政治諸多工作方法之下發(fā)生作用的三個基本因子。無論哪種具體方法，最終都要通過情感、信仰和利益對工作對象產(chǎn)生影響。當(dāng)然，這里所說的“情感、信仰、利益”并不完全等同我們在日常生活中所使用的概念，需要加以區(qū)分和揚(yáng)棄。

一、三因子的作用機(jī)制

(一)情感因子的作用機(jī)制

其一，內(nèi)驅(qū)力放大機(jī)制。人的行為有其驅(qū)動力量，情感作為一種心理體驗，它一旦發(fā)生，就會轉(zhuǎn)化為心理的能量，推動人的某種行為的發(fā)生。現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明了情感對行為的動力支持作用。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，真正支配我們行為的不是外在觀點，而是信念、價值觀、規(guī)則和習(xí)慣等內(nèi)驅(qū)力，人類活動內(nèi)驅(qū)力的信號需要有一種放大媒介，才能激發(fā)有機(jī)體去行動，發(fā)揮這種作用的心理機(jī)制正是情感，而且情感與內(nèi)驅(qū)力相比，具有更大的驅(qū)動性，人完全可以離開內(nèi)驅(qū)力信號而被各種情感激起行動。

其二，認(rèn)知判斷改向機(jī)制。情感還能改變主體的認(rèn)知、判斷，從而影響相關(guān)的行為取向。譬如，你知道一個人是好人，但未必喜歡和他交往，因為沒有喜歡和親近的情感，就無從產(chǎn)生與之交往的動機(jī)；相反，如果你喜歡一個人，哪怕他身上有很多缺點，你也“情不自禁”地與之交往，這些都是情感對行為的影響。我們喜歡什么、厭惡什么，親近什么、疏遠(yuǎn)什么，追求什么、排斥什么，都是過去經(jīng)驗強(qiáng)化(正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化、懲罰和剝奪)的結(jié)果。正強(qiáng)化能夠給人帶來快感，負(fù)強(qiáng)化能夠給人消除痛苦，這兩種強(qiáng)化會給人們帶來喜歡或肯定的感覺；剝奪和懲罰會剝奪快樂、帶來痛苦，人們對此會產(chǎn)生厭惡、疏遠(yuǎn)或排斥的體驗，左右著我們的行為選擇的正是這樣的情感。

(二)信仰因子的作用機(jī)制

信仰是對某種主張的相信和尊敬，并以此作為自己行動的榜樣和指南，甚至在沒有足夠的理性認(rèn)識保證一個事物為真實的情況下，就對其無條件接受并抱有堅定信心的一種心理狀態(tài)。信仰作為人類精神最深層的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了主體對人生的終極依據(jù)、意義和價值目標(biāo)的追求與尋找，它在最深遠(yuǎn)、最穩(wěn)固的層次上影響和制約著人的意識活動、精神生活和行為取向。

信仰通過以下幾種機(jī)制對人產(chǎn)生影響：其一，精神支持機(jī)制。信仰的力量源自它能夠滿足人的某些精神需要，使人感覺自己生活在意義世界之中，并滿足人的自我超越的需要，同時還能給人的行為提供道義上的支持等。其二，期望機(jī)制。信仰能夠為人們設(shè)計出美好的未來圖景，以此來滿足人對未來、對美好事物的期望，人們正是在追求信仰目標(biāo)的期望中獲得了行動的力量。其三，終極關(guān)懷。終極關(guān)懷是對生命本質(zhì)和生命意義的關(guān)照和升華，它能夠使人產(chǎn)生責(zé)任感、義務(wù)感和價值感，從而使人生具有充實而飽滿的意義。其四，人格塑造。信仰并非虛無縹緲，而是滲透于人本質(zhì)的精神理念；具有某種信仰的人能表現(xiàn)出相應(yīng)的精神氣質(zhì)和穩(wěn)定的人格特征，從而形成、進(jìn)而外顯為穩(wěn)定的信念和行為。

(三)利益因子的作用機(jī)制

馬克思、恩格斯指出：“個人總是并且也不可能不是從自己本身出發(fā)。”“人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)。”利益確實是影響人的行為和態(tài)度的一個重要因素。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在談到個人利益對于人類行為的作用時，認(rèn)為利己主義是人類行為科學(xué)中唯一必要的假設(shè)；理性選擇理論認(rèn)為只有追求個人利益才是人類唯一理性的行為；實證研究表明大多數(shù)普通人也認(rèn)為個人利益是人類行為的主要動機(jī)，而且他們主要根據(jù)個人利益來猜測別人的態(tài)度和行為。

利益機(jī)制的根源在于人的本質(zhì)性規(guī)定——需要。馬克思在提到人的需要時指出，人的需要是與生俱來的人的內(nèi)在規(guī)定性；需要是生命活動的表現(xiàn)，人的實現(xiàn)就表現(xiàn)為需要。需要是形成利益的自然基礎(chǔ)，以需要為本質(zhì)的人，時刻都離不開對利益的關(guān)注。人的行為選擇，常常既取決于人們對道德、規(guī)范的認(rèn)識水平，又取決于對行為得失的計算，即“成本一收益”的權(quán)衡。因此，有人說人的行為在根源上還是為個人利益所決定。

由此可見，利益因子的作用機(jī)制有三：其一是人與生俱來的內(nèi)在規(guī)定——個體的需要；其二是個體的考量，即在各種具體情境下的權(quán)衡和選擇；其三是社會的獎懲，左右著個體選擇。二、三因子的實踐運(yùn)用

(一)動之以情

——發(fā)之以誠。《禮記·大學(xué)》有言“欲修其身，先正其心；欲正其心，先誠其意”。思想政治工作者要緊緊把握“誠”字訣，做到“正心誠意”。所謂“正心”，說的是內(nèi)心的動機(jī)要純正，一為國家社會培養(yǎng)優(yōu)秀人才，要有崇高使命感；二為工作對象切實考慮，確實是想為了他好。“誠意”則是指在具體工作中要體現(xiàn)出與人為善、以誠待人的態(tài)度，坦誠相見、以心換心，為下一步工作做好鋪墊。

——待之以尊。被尊重是人的基本精神需求和情感需要，思想政治工作者要掌握的第一個“從業(yè)準(zhǔn)則”就是學(xué)會尊重別人。要做到尊重，必須強(qiáng)調(diào)理解，尤其在當(dāng)前時代背景和社會形勢下，人們的價值觀念和行為選擇日趨多樣化，只要不涉及原則問題，一般應(yīng)給予理解，“求同存異”，在更多問題上達(dá)成共識。如何更好地達(dá)成理解呢?“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。(《論語·子罕第四》)”，思想政治工作者如果能做到“不主觀臆斷，不絕對肯定，不固執(zhí)己見，不自以為是”，“理解、共識”這一目標(biāo)就能更好地實現(xiàn)。

——施之以愛。一要關(guān)心，對工作對象的思想、行為給予密切關(guān)注，不要漠然視之、置之不理；二要愛護(hù)，著眼于工作對象的健康成長，溫暖其心靈、保護(hù)其權(quán)益、促進(jìn)其發(fā)展。當(dāng)然，還須掌握愛的領(lǐng)域和尺度，在思想上以嚴(yán)格的要求來體現(xiàn)愛，在日常生活中又噓寒問暖、無微不至，既不要因為嚴(yán)格要求而近乎苛求，也不能只注重生活關(guān)心而減少責(zé)任。關(guān)愛不止是一種態(tài)度、一種取向，更要體現(xiàn)在行動中，體現(xiàn)到結(jié)果上。也就是說，關(guān)愛不是嘴上說說、心里想想而已，要有行動、有實際的表現(xiàn)。

(二)致之以信

——授之以知(認(rèn)知)。這里的“知”主要強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知層面上的理論、知識、政策、紀(jì)律等。知是信仰形成的基礎(chǔ)，任何一種信仰都是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成的。認(rèn)知構(gòu)成了信仰者確立其信仰的基本的價值尺度和判斷標(biāo)準(zhǔn)，對社會發(fā)展的歷史規(guī)律性和自身社會責(zé)任的認(rèn)知不同，信仰也就不同，認(rèn)知越接近規(guī)律，信仰也就越科學(xué)、越能激發(fā)人的奮斗動力。正是在這一點上，思想政治工作要加強(qiáng)中國特色社會主義理論教育，為樹立科學(xué)的信仰奠定認(rèn)知基礎(chǔ)。

——塑之以理(理性)。這里的“理”并非一般理解的“道理、規(guī)范、原則”等(它們屬于“知”的范疇)，而主要是指“理性邏輯和理性精神”。信仰只有在理性的指導(dǎo)下，才能避免迷信、偏執(zhí)和盲目崇拜，才能做出符合社會需求和個人利益的選擇，才能促發(fā)人的創(chuàng)新精神和進(jìn)取精神。思想政治工作要加強(qiáng)理性教育，提高教育對象的理性判斷水平，增加其信仰中的理性、科學(xué)成分。

——固之以意(意志)。信仰需要意志力作為支撐和保證，意志作為主體自我控制的精神力量，是信仰形成的必要條件，也是信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆拥谋匾蛩亍Ｒ庵镜男纬膳c價值觀念有很大關(guān)系，思想政治工作要大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，強(qiáng)化工作對象的意志力，為穩(wěn)定馬克思主義信仰和中國特色社會主義理想提供有力保障。

——化之以行(實踐)。科學(xué)信仰的最終形成要建立在實踐體驗的基礎(chǔ)上，也要體現(xiàn)到實際行動中去。只有在實踐中不斷地比較、思考、總結(jié)，反復(fù)用實踐的結(jié)果來檢驗信仰，才能確保信仰歷經(jīng)錘煉而彌堅。思想政治工作要高度重視并善于運(yùn)用行動教育和實踐鍛煉的方法，在實踐中培養(yǎng)信仰堅定的接班人。

(三)制之以利

利益原則是思想政治教育活動得以開展和順序運(yùn)行的基礎(chǔ)。利益的運(yùn)動狀態(tài)無非是兩種——得與失。利益之“得”引人趨近，利益之“失”令人避遠(yuǎn)。我們發(fā)揮利益因子的作用，就是要在利益的得失上下功夫。

——酬以物質(zhì)。物質(zhì)獎勵側(cè)重于滿足工作對象的物質(zhì)需求，具有直接而現(xiàn)實的激勵作用。

——彰以榮譽(yù)。精神獎勵有利于強(qiáng)化角色認(rèn)知和行為重復(fù)，可以用之引導(dǎo)行為、強(qiáng)化行為。

——約以規(guī)章。即以規(guī)章、制度、紀(jì)律等進(jìn)行約束和威懾，讓人明確什么行為可以做、什么行為禁止做、做被允許的行為會有什么利益獲得、做被禁止的行為會有什么利益喪失，以規(guī)章為“無形的手”，有效調(diào)控人的行為選擇。

——繩以法紀(jì)。以法律、法規(guī)來規(guī)范人的行為，其作用與“約之以紀(jì)”類似，只不過在范圍上更寬廣、在力度上更有力。

在運(yùn)用利益因子進(jìn)行獎懲賞罰時，要注意把握幾個準(zhǔn)則：其一，制度化。人們越是期望從某種行為中得到更多報酬(或避免更多懲罰)，就會越傾向于該行為。根據(jù)這一原則，獎懲賞罰一定要制度化，避免利益機(jī)制運(yùn)用的波動。第二，公正。獎懲執(zhí)行得越公正規(guī)范，就越能調(diào)動人們的行為，如若公正規(guī)范遭到破壞，或許少數(shù)人在短期內(nèi)會有更大積極性，但多數(shù)人將會持久地消極對待，用利益因子進(jìn)行調(diào)節(jié)時，一定要做到公正，使賞者無愧、罰者無怨。其三，邊際效用。某人得到某種報酬(或受到的某種懲罰)越多，其敏感度就越低，該報酬(懲罰)的作用力就越小，效果也就越差，因此，獎懲賞罰的運(yùn)用要合理，要講求藝術(shù)性，使各自的作用最大化。

三、結(jié)論

本文論證了情感、信仰、利益作為思想政治工作的三個基本作用因子，兼顧“所然”和“所以然”。通過分析論證，我們可以得出以下結(jié)論：其一，思想政治工作要“以情感為先導(dǎo)、以信仰為核心、以利益為補(bǔ)充”，三者的地位不可置換，核心只能是信仰，情感和利益作為鋪墊和制約，不能置于中心地位；其二，有分析就要有綜合，三個因子的關(guān)系并非絕然分離的，需要相互支持、有機(jī)融合、搭配使用，以求形成合力；其三，這三個因子是人為抽離、概括出來的，在實際工作中，還要把它們還原到現(xiàn)實境況里，結(jié)合具體條件和環(huán)境創(chuàng)造性運(yùn)用，“一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移”、“具體問題具體分析”，是馬克思主義方法論的重要原則，也是開展思想政治工作要遵循的重要原則。