社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)\\內(nèi)容及意義

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，是文化建設(shè)的首要任務(wù)，涉及馬克思主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、中華民族精神、西方文明價(jià)值體系、時(shí)代精神、社會(huì)公共道德與公民道德等。馬克思主義理論結(jié)構(gòu)包括馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)和人學(xué)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念包括：民主法治、自由平等、公平正義、道德文明、社會(huì)和諧。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；價(jià)值觀；核心價(jià)值體系；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：B018

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是中共十六屆六中全會(huì)提出來(lái)的，十七大報(bào)告將其內(nèi)容和作用結(jié)合起來(lái)闡述。報(bào)告總結(jié)其要點(diǎn)包括：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。我國(guó)建立了社會(huì)主義制度，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，是文化建設(shè)的首要任務(wù)。改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活和精神生活有了很大的改善。由于西方價(jià)值觀的涌入，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念產(chǎn)生了很大的沖擊。在我國(guó)，價(jià)值觀是一西方價(jià)值觀、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)主義價(jià)值觀相互碰撞而又非常敏感的領(lǐng)域。面對(duì)各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，具體的社會(huì)實(shí)踐也產(chǎn)生了很多新的問(wèn)題，需要總結(jié)和提煉社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的新的歷史時(shí)期，注重社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究，提煉和總結(jié)核心價(jià)值理念，用以規(guī)范人們的行為，有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、價(jià)值概念、價(jià)值觀、價(jià)值體系

對(duì)于什么是價(jià)值概念，什么是價(jià)值觀，什么是價(jià)值體系，什么構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這些需要我們有一個(gè)清晰的了解。

1 價(jià)值概念價(jià)值，原本是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于商品屬性的一種規(guī)定，來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。價(jià)值一詞源于梵文Wal和拉丁文Vallo，Valeo。在梵文中，意思是“掩蓋，加固”；在拉丁文中，意思是“用堤圍住，加固，保護(hù)”。這些詞源上的意義，后來(lái)又派生或引申出更廣泛的含義或同一意義的形容詞，如“尊敬、敬仰”和“喜愛(ài)、珍愛(ài)”或“優(yōu)秀的，可敬的”等意思。

馬克思研究了這些詞源及其沿革之后說(shuō)，價(jià)值“最初無(wú)非是表示物對(duì)于人的使用價(jià)值，表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性”“‘價(jià)值’概念的確是以產(chǎn)品的‘交換’為前提的”。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“使用價(jià)值表示物和人之間的自然關(guān)系，實(shí)際上是表示物為人而存在。交換價(jià)值則代表由于創(chuàng)造交換價(jià)值的社會(huì)發(fā)展后來(lái)被加在WCTr(使用價(jià)值)這個(gè)詞上的意義。這是物的社會(huì)存在”。因此，把詞源學(xué)上的價(jià)值一詞用于分析商品時(shí)，表示它的“物的屬性”的一面，因?yàn)樗鼘?duì)人有用，值得保護(hù)、使人喜愛(ài)、受到尊敬，所以這件物的屬性，對(duì)人的存在來(lái)說(shuō)具有“使用價(jià)值”。交換價(jià)值更為明顯，是由于產(chǎn)品的交換這種社會(huì)性質(zhì)而后加上去的，它表示的是物的社會(huì)存在。價(jià)值概念并不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，體現(xiàn)了人的社會(huì)性，具有哲學(xué)意義。

在一般意義上，價(jià)值是指客體的存在、作用以及它們的變化對(duì)于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。

人是價(jià)值主體，是價(jià)值世界生成的終極根據(jù)，因而，價(jià)值就體現(xiàn)為人的類特性、社會(huì)性，就是人的理想性、超越性。

2 價(jià)值觀價(jià)值觀問(wèn)題已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念的范圍，它是一個(gè)更大的領(lǐng)域。價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值概念的區(qū)別，主要表現(xiàn)在：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念主要是指勞動(dòng)產(chǎn)品的這種物的價(jià)值，是從人和自然之間的關(guān)系而言的。價(jià)值觀的范圍更為廣泛，還包括精神領(lǐng)域，如理想、倫理、道德、信仰和追求。

第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念主要指的是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的勞動(dòng)產(chǎn)品。價(jià)值觀關(guān)注的主要不是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的活動(dòng)或產(chǎn)物，而在于還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的，但對(duì)于人的生活又是具有意義的、可珍愛(ài)、可敬的目標(biāo)和可敬仰而值得的追求，它是一種導(dǎo)向。

第三，價(jià)值觀是指對(duì)一般價(jià)值的看法、態(tài)度，表達(dá)價(jià)值理念和價(jià)值判斷，是一個(gè)觀念王國(guó)。

3 價(jià)值體系與價(jià)值王國(guó)

每一個(gè)社會(huì)形態(tài)都存在著各種價(jià)值觀念，而這個(gè)社會(huì)形態(tài)的價(jià)值體系只有一個(gè)。從價(jià)值體系的內(nèi)部發(fā)展來(lái)說(shuō)，始終處于價(jià)值觀念不斷裂變和矛盾運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)；價(jià)值體系的外部形態(tài)則表現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性。

價(jià)值王國(guó)研究領(lǐng)域極其廣泛。它的研究范圍包括社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)，等等，小到一幅繪畫、一首詩(shī)，大到人的生命、社會(huì)的文明。以上這些學(xué)科中都有價(jià)值及其判斷的問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的概括研究，有的稱之為價(jià)值理論，在西方一般稱之為價(jià)值哲學(xué)，或簡(jiǎn)稱之為價(jià)值觀。因?yàn)樗鄬?duì)以上科學(xué)來(lái)說(shuō)具有相對(duì)獨(dú)立性，西方學(xué)者又用價(jià)值王國(guó)的稱謂來(lái)表示。

對(duì)現(xiàn)代德國(guó)價(jià)值理論作出過(guò)一定貢獻(xiàn)的李凱爾特認(rèn)為，世界是由現(xiàn)實(shí)王國(guó)和價(jià)值王國(guó)構(gòu)成的?？梢哉f(shuō)，價(jià)值是區(qū)分自然和文化的標(biāo)準(zhǔn)：一切自然的東西都不具有價(jià)值，或者說(shuō)，可以不從價(jià)值的觀點(diǎn)加以考察；反之，一切文化產(chǎn)物都必具有價(jià)值，必須從價(jià)值的觀點(diǎn)加以考察。這是因?yàn)?，自然是那些從自身生長(zhǎng)起來(lái)的東西的總和；文化則不然，它們是人們按照預(yù)定的目的生產(chǎn)出來(lái)的，或者雖然它早已存在，但至少由于它所固有的價(jià)值而為人特意保護(hù)著的。李凱爾特的重要結(jié)論是，整個(gè)關(guān)于人類的歷史是主要價(jià)值指導(dǎo)的，“沒(méi)有價(jià)值，也就沒(méi)有任何歷史科學(xué)”。與此同時(shí)，他把價(jià)值分為六個(gè)領(lǐng)域以及相應(yīng)的方面：(1)邏輯領(lǐng)域：真理的價(jià)值，判斷是主體的態(tài)度；(2)美學(xué)的領(lǐng)域：美的價(jià)值，直觀是主體態(tài)度；(3)具有非自身的圣物等等，是神秘主義領(lǐng)域；(4)倫理的領(lǐng)域：道德是價(jià)值，自由的活動(dòng)是主體的態(tài)度；(5)和(6)的領(lǐng)域相應(yīng)的是：色情和享樂(lè)主義的世界觀。

英國(guó)批判理性主義者波普爾提出了著名的“三個(gè)世界”理論。他認(rèn)為，宇宙進(jìn)化是多層次的，基本上可分為三個(gè)層次(或三個(gè)宇宙或三個(gè)世界)：第一，物理客體或物理狀態(tài)的世界；第二，意識(shí)狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界，或關(guān)于活動(dòng)的行為意向的世界；第三，思想的客觀的世界。世界Ⅲ包括倫理學(xué)、美學(xué)、知識(shí)理論和邏輯的某些方面，還包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)，等等。

以上這種分類及其“價(jià)值王國(guó)”的稱謂我們不完全贊同，但是可以看出價(jià)值觀問(wèn)題在西方被重視的程度。在他們的研究中，價(jià)值問(wèn)題不只是一種觀點(diǎn)或者某種判斷，而是作為文化領(lǐng)域中涉及倫理、道德、信仰等等的一系列理論。用馬克思主義的觀點(diǎn)看來(lái)，它是一定社會(huì)上層建筑中文化層面的價(jià)值哲學(xué)體系。

我國(guó)學(xué)者對(duì)價(jià)值理論或價(jià)值體系有一定研究，這個(gè)領(lǐng)域還有廣泛的生長(zhǎng)空間。

李從軍指出，人類價(jià)值體系的發(fā)展，表現(xiàn)為三個(gè)歷史階段：自然生理階段、道德評(píng)判階段、文化審美階段。自然生理階段建立在低下的生產(chǎn)力和原始公有制的生產(chǎn)方式上，人類對(duì)生命價(jià)值的追求，建立在公正、平等、合理、和諧之上，是簡(jiǎn)單而又純真的。道德評(píng)判階段的價(jià)值體系是從人的社會(huì)利益出發(fā)的，有三種形態(tài)，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的價(jià)值體系。文化審美階段的起始階段是社會(huì)主義社會(huì)，最高階段就是共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義價(jià)值體系處在與資本主義價(jià)值體系相對(duì)立的歷史狀態(tài)。在共產(chǎn)主義文化審美階段，每個(gè)社會(huì)成員的價(jià)值存在將是一切人價(jià)值存在的條件；在價(jià)值的追求中，個(gè)人的創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，個(gè)人的潛能得到充分的開發(fā)，個(gè)人的意識(shí)得到充分的實(shí)現(xiàn)；價(jià)值的追求不再受到利益的驅(qū)動(dòng)，它展示的是一種審美的過(guò)程；一切原始社會(huì)美好的價(jià)值形態(tài)將在高級(jí)階段上復(fù)活，以最完美的內(nèi)容和形式體現(xiàn)全人類對(duì)生命本質(zhì)意義及內(nèi)在價(jià)值的和諧追求。

社會(huì)主義價(jià)值體系要吸收人類一切文明成果，包括批判繼承資本主義價(jià)值體系的合理因素，保證全社會(huì)的價(jià)值主體在良好的外在條件下實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。社會(huì)主義價(jià)值體系是引導(dǎo)和保護(hù)人民在一定的社會(huì)條件下實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、提高自身素質(zhì)的精神武器，也是防止和抵御各種腐朽思想和觀念侵襲的一種制約力量。社會(huì)主義價(jià)值體系是整個(gè)上層建筑和意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，與其他上層建筑形式——政治法律制度和意識(shí)形態(tài)等構(gòu)成有機(jī)的和諧。

趙峰提出：一個(gè)成熟文化的核心價(jià)值體系，應(yīng)具備幾個(gè)特點(diǎn)：(1)提煉出來(lái)的價(jià)值理念和價(jià)值判斷，必須準(zhǔn)確表達(dá)共同體最重要的核心利益。(2)這些價(jià)值理念和價(jià)值判斷，一定要上升到普世價(jià)值的高度。(3)新的價(jià)值體系的建立一定伴隨著對(duì)世界和歷史的重新解釋，并且用新的普世價(jià)值對(duì)世界和歷史的解釋一定會(huì)比原來(lái)的解釋有更強(qiáng)的說(shuō)服力。(4)成熟的價(jià)值系統(tǒng)必須體現(xiàn)在真實(shí)運(yùn)作的制度安排和組織機(jī)構(gòu)中，成為人們正式交往的權(quán)威依據(jù)。(5)成熟的價(jià)值系統(tǒng)必須與人們的日常語(yǔ)言融為一體，與人們的現(xiàn)實(shí)生活直接掛鉤。(6)必須有一大批人真誠(chéng)地實(shí)踐這些核心價(jià)值。

一般來(lái)說(shuō)，價(jià)值體系包括：

真——科學(xué)價(jià)值

善——道德價(jià)值

美——藝術(shù)價(jià)值

圣——信仰價(jià)值

公——社會(huì)公共價(jià)值

正——政治價(jià)值

利——經(jīng)濟(jì)價(jià)值

人——文化價(jià)值

社會(huì)主義價(jià)值體系體現(xiàn)了價(jià)值主體的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)因素的統(tǒng)一、自然屬性和社會(huì)本質(zhì)的統(tǒng)一、個(gè)人意志與社會(huì)原則的統(tǒng)一、政治要求與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)一。

對(duì)價(jià)值體系的社會(huì)功能，我們著重指出以下幾點(diǎn)。

第一，價(jià)值理論表示的是社會(huì)的人這個(gè)主體的情感、愿望和追求，比如在科學(xué)認(rèn)識(shí)上追求真，在道德倫理上追求善，在藝術(shù)生活上追求美，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活中追求快樂(lè)、利益，在精神生活上追求信仰，等等，這些都是與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的價(jià)值傾向和選擇的價(jià)值觀問(wèn)題。人們的價(jià)值觀可分為自發(fā)的和自覺(jué)的兩種。每個(gè)人都具有一定的價(jià)值取向和價(jià)值選擇和判斷，但是在一定的社會(huì)里，都有社會(huì)發(fā)展需要的、先進(jìn)的價(jià)值觀。所以，價(jià)值觀念的系統(tǒng)表現(xiàn)就是價(jià)值體系。它是一定社會(huì)上層建筑的重要組成部分。

第二，價(jià)值理論或價(jià)值體系與其他理論或觀念不同，它具有行為導(dǎo)向的作用。價(jià)值觀是深層次的，它是人去追求，努力使自己的情感和愿望能得以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。因此，它使主體在自己的生活環(huán)境中，去進(jìn)行選擇、去創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的條件。在一定意義上，價(jià)值觀是和行為、行動(dòng)聯(lián)系著的，因?yàn)樵谛袨樯媳憩F(xiàn)了人的“贊賞”、“保護(hù)”、對(duì)之“珍視”之類的行為動(dòng)力學(xué)。它不僅僅是導(dǎo)向，或表現(xiàn)了愿望，突出之點(diǎn)是它的功能：行為的動(dòng)力。這一點(diǎn)，波普爾的分析是有道理的。波普爾把人們尋求價(jià)值的行為分成三部分：支配傾向、符合活動(dòng)和最后目標(biāo)。支配傾向又分為動(dòng)力與期望。動(dòng)力為價(jià)值行為充當(dāng)引擎，期望為價(jià)值行為充當(dāng)瞄準(zhǔn)鏡。支配傾向最終體現(xiàn)為最后目標(biāo)，即期望的實(shí)現(xiàn)和動(dòng)力的消逝。波普爾分析的可取之處，在于它從行動(dòng)和動(dòng)力上來(lái)加深價(jià)值觀的意義。我們可以把這一點(diǎn)做兩方面的引申：(1)作為個(gè)人，價(jià)值觀與人們的實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)；(2)作為一定社會(huì)的價(jià)值體系，它的導(dǎo)向作用，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一種動(dòng)力。

第三，價(jià)值體系對(duì)其他意識(shí)形式的影響。核心價(jià)值體系是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)表現(xiàn)。價(jià)值取向和價(jià)值判斷必然會(huì)對(duì)社會(huì)道德、社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生影響。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的基本框架

胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！敝袊?guó)特色的社會(huì)主義處于共產(chǎn)主義初級(jí)階段的初級(jí)階段，在這一初級(jí)階段上的跨越發(fā)展，是一個(gè)重要的問(wèn)題。有兩點(diǎn)應(yīng)該明晰：一個(gè)是當(dāng)代馬克思主義是不斷發(fā)展著的，一個(gè)是當(dāng)代社會(huì)主義也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)主義每個(gè)歷史時(shí)期都是馬克思主義與實(shí)踐相結(jié)合才能取得成功。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，其歷史使命，就是以不斷的理論創(chuàng)新指導(dǎo)自己的實(shí)踐。

正如胡錦濤在報(bào)告中指出的，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建立的過(guò)程中，“既尊重差異，包容多樣”，又要“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)社會(huì)思潮的有效途徑”。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)忽視這一方面的研究，有的研究也只在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中進(jìn)行。理論應(yīng)緊密聯(lián)系實(shí)際，根據(jù)實(shí)踐中提出的問(wèn)題進(jìn)一步深入探索和研究。

我們認(rèn)為，研究社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有必要進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題的研究，包括馬克思主義與社會(huì)主義的關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，中華民族精神、傳統(tǒng)文化資源和社會(huì)凝聚力，西方文明價(jià)值體系中的核心價(jià)值理念，世界主要國(guó)家的核心價(jià)值觀，時(shí)代精神與核心價(jià)值觀，社會(huì)公共道德與公民道德等，特別要總結(jié)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念。

1 馬克思主義理論基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系以馬克思主義理論為指導(dǎo)。馬克思主義是一個(gè)有機(jī)的整體，是一個(gè)有著邏輯結(jié)構(gòu)的理論系統(tǒng)。以前，人們通常把馬克思主義理解為由三個(gè)部分組成，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。隨著時(shí)間的推移、時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)馬克思主義理論也有了新的認(rèn)識(shí)。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典著作的論述，我們認(rèn)為，可以從七個(gè)維度去把握馬克思主義理論結(jié)構(gòu)，或稱為“七維結(jié)構(gòu)”，即馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)和人學(xué)。

這個(gè)“七維結(jié)構(gòu)”，不僅可以把傳統(tǒng)理解的三個(gè)組成部分(哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義)包容在其中，而且可以把未進(jìn)入傳統(tǒng)視野的而又內(nèi)在地體現(xiàn)在馬克思主義理論寶庫(kù)的內(nèi)容納入，從而成為一個(gè)完整的有機(jī)的體系。如下圖：

馬克思主義哲學(xué)作為世界觀、價(jià)值觀和方法論，對(duì)各分支理論都有統(tǒng)攝意義。另一方面，哲學(xué)既是一種觀念體系和方法論，又可歸屬文化學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從學(xué)科屬性來(lái)說(shuō)歸屬經(jīng)濟(jì)學(xué)?？茖W(xué)社會(huì)主義理論、國(guó)家學(xué)說(shuō)、軍事理論等可歸屬政治學(xué)。而馬克思主義關(guān)于科學(xué)、文藝、歷史、新聞、教育、宗教等的理論可歸屬文化學(xué)之中。社會(huì)發(fā)展理論、民族、人口理論等歸屬社會(huì)學(xué)。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，包含著豐富的生態(tài)學(xué)思想。人學(xué)是在一般意義上關(guān)于人的研究，馬克思主義人學(xué)突出表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展的思想，人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，其他理論都不能不涉及人。

這個(gè)“七維結(jié)構(gòu)”是根據(jù)馬克思主義經(jīng)典著作文本及其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)得出的認(rèn)識(shí)。

2 中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就要加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)識(shí)，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。

3 以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神

民族精神是民族文化心理的歷史的積淀。中華民族的民族精神主要體現(xiàn)為：憂國(guó)憂民、天下為公的愛(ài)國(guó)精神；剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；厚德載物、和衷共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神；勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神；崇德重義、修身為本的重德精神等，在賦予新時(shí)代精神的內(nèi)涵后，這些就成為有中國(guó)特色社會(huì)主義精神文化的構(gòu)成部分。

4 以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神

我們這個(gè)時(shí)代是個(gè)急劇變化的時(shí)代，可以說(shuō)是轉(zhuǎn)型時(shí)代，人們的行為方式、思維方式發(fā)生了很大的變化。時(shí)代精神以改革創(chuàng)新為核心。

5 社會(huì)道德觀念

社會(huì)道德觀念包括是非觀、榮辱觀、義利觀等。是非觀即分清是非、對(duì)錯(cuò)，有基本的正確的價(jià)值判斷。榮辱觀以“八榮八恥”為基本要求。義利觀即確立正義、恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)和利益、權(quán)利等觀念。

我國(guó)的社會(huì)制度，是符合社會(huì)規(guī)律的跨越發(fā)展的社會(huì)主義制度。人們的物質(zhì)生活和文化生活水平不斷提高，而價(jià)值觀念處在三種極不相同的價(jià)值觀念(傳統(tǒng)價(jià)值觀、西方價(jià)值觀、社會(huì)主義價(jià)值觀)相互碰撞的過(guò)程之中。特別需要深入研究?jī)r(jià)值體系，總結(jié)和提煉社會(huì)主義核心價(jià)值體系。核心理念包括：民主法治、自由平等、公平正義、道德文明、社會(huì)和諧。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的重要意義

胡錦濤同志在十七大報(bào)告中多次提到社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一論斷，指出這是關(guān)系到人民精神風(fēng)貌的問(wèn)題，提出“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作”，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，良好思想道德風(fēng)尚進(jìn)一步弘揚(yáng)。

第一，在價(jià)值體系上冠以社會(huì)主義性質(zhì)表明它是符合歷史發(fā)展的新型價(jià)值理論。在西方關(guān)于價(jià)值的學(xué)說(shuō)各色各樣，但是它們都是在價(jià)值哲學(xué)這一領(lǐng)域被概括和研究的。價(jià)值哲學(xué)在20世紀(jì)初提出并很快在西歐各國(guó)被重視而得以發(fā)展。最先使用“價(jià)值哲學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的是法國(guó)哲學(xué)家P，拉比(1902年)和德國(guó)哲學(xué)家E，哈特曼(1908年)。為什么在資本主義制度得到發(fā)展的情況下會(huì)產(chǎn)生價(jià)值哲學(xué)的研究呢?用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)候，資本主義這個(gè)市民社會(huì)的個(gè)人，都是一個(gè)個(gè)“自由原子”，是擺脫了各種依附關(guān)系(奴隸或農(nóng)奴)的相對(duì)獨(dú)立的主體。這時(shí)，人們的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系都是在相對(duì)獨(dú)立的主體之間以協(xié)議或合同的形式進(jìn)行的，都反映一定主體興趣、愛(ài)好、情趣和信仰等精神層面的內(nèi)容，對(duì)這個(gè)新的文化層面的研究就成為價(jià)值哲學(xué)研究的任務(wù)。

西方價(jià)值理論或價(jià)值哲學(xué)有一個(gè)重要特點(diǎn)，是追求超歷史的、超現(xiàn)實(shí)世界的行為規(guī)范理想。不管是主觀唯心主義還是客觀唯心主義的價(jià)值哲學(xué)，其任務(wù)就在于，把各種價(jià)值進(jìn)行分類、排序，闡述價(jià)值是主觀的還是客觀的，它們同存在和實(shí)在的關(guān)系是什么。西方價(jià)值哲學(xué)的這種研究，是符合資產(chǎn)階級(jí)“天然合理的”歷史觀的。這種理論以分類、排序?yàn)樘攸c(diǎn)掩蓋了它的時(shí)代性、階級(jí)傾向性。這就是說(shuō)，價(jià)值哲學(xué)回避它是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)這一根本特性，是虛偽性的表現(xiàn)。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系反映了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，是具有科學(xué)性質(zhì)的體系。社會(huì)主義價(jià)值體系公然表示它是社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，是以馬克思主義為指導(dǎo)的價(jià)值理論體系。西方價(jià)值哲學(xué)關(guān)于價(jià)值的分類、關(guān)于各種價(jià)值觀類型內(nèi)容是有合理之處的，比如每個(gè)人都有興趣、追求、情趣、信仰，等等。但是這些價(jià)值指向是怎樣產(chǎn)生的，它們是自發(fā)的，還是自覺(jué)的，這些價(jià)值是固定不變的，還是可以變化的?這些問(wèn)題在西方“價(jià)值哲學(xué)”不被重視和研究，而在社會(huì)主義價(jià)值理論中，是應(yīng)該注意研究的內(nèi)容。比如，在價(jià)值理論體系中，信仰的問(wèn)題是一個(gè)敏感的領(lǐng)域。有一種觀點(diǎn)，說(shuō)共產(chǎn)主義是信仰，它和宗教的信仰是同一性質(zhì)的，它是宗教信仰新的版本。共產(chǎn)主義和宗教都是信仰，作為人格的價(jià)值選擇，都是應(yīng)當(dāng)受到尊重的。但是共產(chǎn)主義信仰和宗教又是不同的，它不是對(duì)天堂、來(lái)世的信仰，它是從人類現(xiàn)代社會(huì)的矛盾中產(chǎn)生的對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想，是一種科學(xué)的信仰，是自覺(jué)的有意識(shí)的體現(xiàn)。這種意識(shí)產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)矛盾之中。

第三，唯物史觀在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的重要地位。在理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，一個(gè)重要的理論支點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵的科學(xué)闡釋。有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為特色社會(huì)主義是“早產(chǎn)兒”、“畸形兒”，是打著社會(huì)主義旗號(hào)搞的是資本主義，等等。這些理論問(wèn)題或思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題既影響著人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理解，也影響著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)。需要對(duì)唯物史觀有新的理解。

中國(guó)特色社會(huì)主義在社會(huì)發(fā)展理論上是跨越的形式，而且是“雙跨越”(社會(huì)形態(tài)跨越和生產(chǎn)力發(fā)展跨越)。社會(huì)跨越發(fā)展涉及一系列理論問(wèn)題和思維方式的問(wèn)題以及社會(huì)主義建設(shè)理論創(chuàng)新的問(wèn)題，等等。其中還有一個(gè)我們的價(jià)值體系建立的起點(diǎn)或根據(jù)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在資本主義制度下，價(jià)值觀是“自由原子”的個(gè)人在商品交換前提下價(jià)值選擇的問(wèn)題。在社會(huì)主義制度下，作為個(gè)人，是“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”。在“跨越”發(fā)展的社會(huì)主義條件下，這種“個(gè)人”也受商品經(jīng)濟(jì)的影響，他們的交往是為“聯(lián)合”創(chuàng)造物質(zhì)條件。在資本主義制度下的“聯(lián)合”是自發(fā)的；在社會(huì)主義制度下，這種“聯(lián)合”是符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，又受著科學(xué)社會(huì)主義理論的引導(dǎo)，所以這種“聯(lián)合”既有自發(fā)性的傾向，更重要的是由受著先進(jìn)社會(huì)理論的引導(dǎo)，又有一種自覺(jué)性。