論騰格爾的音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作特色

摘要中華音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它是由我國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造發(fā)展而形成。騰格爾作為改革開(kāi)放以來(lái)涌現(xiàn)出的蒙古族歌手，不僅潛心演唱，而且精于歌曲創(chuàng)作，取得了巨大而廣泛的影響。深入研究不同少數(shù)民族音樂(lè)文化個(gè)案，尤其是認(rèn)真探究在新的歷史時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的少數(shù)民族音樂(lè)家的成長(zhǎng)經(jīng)歷、創(chuàng)作特點(diǎn)及其藝術(shù)成就，對(duì)于進(jìn)一步發(fā)展中華音樂(lè)文化，繁榮音樂(lè)藝術(shù)園地，無(wú)疑具有建設(shè)和促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞:騰格爾 音樂(lè)藝術(shù) 創(chuàng)作 特色

中圖分類號(hào):J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

乘著改革開(kāi)放的春風(fēng)，在我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族當(dāng)中，涌現(xiàn)出一大批在全國(guó)乃至海外頗具影響力的音樂(lè)人。蒙古族歌手騰格爾就是其中的一位佼佼者。

縱觀騰格爾的音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作，人們不難發(fā)現(xiàn)，他既注重蒙古族音樂(lè)文化傳統(tǒng)的繼承，又著力體現(xiàn)該民族特有的演唱技藝，而且還注意了時(shí)代精神的灌注。概而言之，騰格爾的音樂(lè)創(chuàng)作，集中體現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的藝術(shù)特色。

一 根植遼闊草原，創(chuàng)作題材內(nèi)容生動(dòng)

蒙古族自古以來(lái)就是一個(gè)能歌善舞的民族。千百年來(lái)他們經(jīng)常逐水草而居，與之相伴的是草原、牛羊、駿馬和蒼鷹。蒙古族人民曾經(jīng)在馬背上創(chuàng)造了輝煌的歷史。音樂(lè)作為蒙古族人民精神訴求的一種重要形式，不僅在他們的生活當(dāng)中占據(jù)著重要地位，而且體現(xiàn)著他們的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求。

騰格爾于1960年1月出生于內(nèi)蒙古鄂爾多斯的鄂托克旗。那里草場(chǎng)遼闊，水草豐美。是那一方熱土，不僅養(yǎng)育出他的深情、坦誠(chéng)，而且塑造了他的彪悍、豪邁。

正是憑著對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)音樂(lè)的一往情深，騰格爾從15歲開(kāi)始，便離開(kāi)故土，先后到內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)器樂(lè)演奏、樂(lè)隊(duì)指揮與理論作曲等。10余年進(jìn)入專業(yè)院校的刻苦學(xué)習(xí)，使騰格爾掌握了扎實(shí)的器樂(lè)演奏技能與音樂(lè)理論功底，也為騰格爾日后的音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作插上了騰飛的雙翼。

騰格爾少小離家，獨(dú)自在外面闖蕩。與之相依相伴的是揮之不去的思鄉(xiāng)之情。正是由于有了這種長(zhǎng)期的生活積淀，有了對(duì)于故鄉(xiāng)、對(duì)于親人的無(wú)盡思念，才使得騰格爾創(chuàng)作出他的成名作——《蒙古人》:

潔白的氈房炊煙升起，

我出生在牧人家里。

遼闊的草原，

是撫育我成長(zhǎng)的搖籃。

養(yǎng)育我的這片土地，

當(dāng)我的身軀一樣地愛(ài)惜。

沐浴養(yǎng)我的江河水，

母親的乳汁一樣甘甜。

這就是蒙古人，

熱愛(ài)故鄉(xiāng)的人。

這就是蒙古人，

熱愛(ài)故鄉(xiāng)的人。

……

《蒙古人》的歌詞洗練，直抒胸臆。旋律則以蒙古族常用的五聲羽調(diào)式結(jié)合寬廣的氣息，以及同音重復(fù)與跳進(jìn)相間的聲線，傳神地表達(dá)出騰格爾對(duì)于家鄉(xiāng)、對(duì)于親人的眷戀。

歷時(shí)10余年的廣為學(xué)習(xí)，不懈努力，使得騰格爾終于迎來(lái)了他人生的收獲期。1986年，騰格爾譜曲并演唱的歌曲《蒙古人》不僅蜚聲海內(nèi)外，而且他還在國(guó)家文化部主辦的1989年全國(guó)流行歌曲優(yōu)秀歌手選拔賽上，榮獲了十佳歌手中的第一名。

正是由于騰格爾在熟練掌握了多種音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)手段的基礎(chǔ)上，用心表現(xiàn)自己所熟悉的本民族特有的草原生活，因此，他才能夠在感動(dòng)自己的同時(shí)，也感動(dòng)著所有聽(tīng)到他歌聲的人們。歌德曾經(jīng)有言:“藝術(shù)的真正生命正在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述。此外，作家如果滿足于一般，任何人都可以照樣摹仿;但是如果寫(xiě)出個(gè)別特殊，旁人就無(wú)法摹仿，因?yàn)闆](méi)有親身體驗(yàn)過(guò)。你也不用擔(dān)心個(gè)別特殊引不起同情共鳴。”事實(shí)上，正如歌德所言，“到了描述個(gè)別特殊這個(gè)階段，人們稱之為‘寫(xiě)作’(Komposition)的工作也就開(kāi)始了。”歌德這里所說(shuō)的“寫(xiě)作”，事實(shí)上就是我們?cè)S多人所謂的“創(chuàng)作”。

“小道靠技，大道靠藝”。騰格爾音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作的成功，絕不僅僅只是靠他學(xué)習(xí)掌握的專業(yè)技能，而是源于他酷愛(ài)音樂(lè)鍥而不舍的天性和蒙古族人民對(duì)于生命的深刻感悟，誠(chéng)如騰格爾自己坦言:“如果聽(tīng)出我歌聲中對(duì)土地的熱愛(ài)，對(duì)生命的誠(chéng)懇，那都是源于我蒙古人的天性。”

通過(guò)分析騰格爾的成長(zhǎng)和創(chuàng)作我們知道，努力學(xué)習(xí)掌握盡可能廣泛、扎實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)技藝，用心表現(xiàn)自己所熟悉的題材內(nèi)容，實(shí)在是一個(gè)從藝者踏上成功之途的捷徑。

二 語(yǔ)言簡(jiǎn)潔形象，平實(shí)之中蘊(yùn)含哲理

蒙古族民歌大都具有歌詞語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、形象鮮明生動(dòng)的特點(diǎn)，例如，內(nèi)蒙武川的爬山調(diào)《蒙漢人民親兄弟》:

太陽(yáng)一出滿地紅，蒙漢人民親弟兄。

一條根根兩朵花，蒙漢人民是一家。

這首民歌的歌詞運(yùn)用比興的創(chuàng)作手法，直抒胸臆，言簡(jiǎn)義豐，傳神而貼切地表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛蓾h人民親如一家的友好情誼。旋律則與當(dāng)?shù)胤窖跃o密結(jié)合，并且隨著口語(yǔ)調(diào)值的語(yǔ)勢(shì)變化而展開(kāi)、延續(xù)。

騰格爾在他的音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作中，很好地繼承了這一傳統(tǒng)。他創(chuàng)作的作品歌詞語(yǔ)言力求簡(jiǎn)潔生動(dòng)，旋律按照“字領(lǐng)腔行”的原則，緊緊依傍著歌詞語(yǔ)言的聲調(diào)趨向、情感發(fā)展的脈絡(luò)推進(jìn)而展開(kāi)。這就使得他的音樂(lè)作品創(chuàng)作，呈現(xiàn)出珠聯(lián)璧合、相得益彰的藝術(shù)效果。

騰格爾的音樂(lè)作品創(chuàng)作的特色并不止于此。通過(guò)細(xì)細(xì)分析他的那些為人們口耳相傳的作品不難發(fā)現(xiàn):這些作品往往在平實(shí)的狀物抒情的過(guò)程中，蘊(yùn)含著某種哲理。

請(qǐng)看由騰格爾作詞作曲并演唱的歌曲《鴻雁》:

你在追求什么?

你一次次飛過(guò)白云藍(lán)天。

矯健的身影，

掠過(guò)青山草原。

你在追求什么?

你一年年飛過(guò)春暖秋寒。

翅膀下的歲月蒼茫一片，

喔，告訴我鴻雁，

你在追求什么?

風(fēng)兒一樣不知道疲倦，

只聽(tīng)聲聲雁鳴傳到天邊。

喔……

當(dāng)騰格爾看到高天飛過(guò)的鴻雁，便自然聯(lián)想到人間世事。他在這首歌曲當(dāng)中，通過(guò)問(wèn)詢“一次次飛過(guò)白云藍(lán)天”、“一年年飛過(guò)春暖秋寒”、“風(fēng)兒一樣不知道疲倦”的鴻雁的追求，似乎在暗示著蕓蕓眾生:除了衣食住行這些日常生計(jì)之外，人是不是還應(yīng)當(dāng)有更高一些的精神層面上的追求?

錢學(xué)森同志曾經(jīng)明確指出:“在藝術(shù)里最高的層次是哲理性的藝術(shù)作品。”

余秋雨先生在他的《藝術(shù)創(chuàng)造論》中，曾經(jīng)有過(guò)這樣的論述:“對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，人生意識(shí)與哲理追求是相依為命的。”騰格爾面對(duì)著生于斯、長(zhǎng)于斯的遼闊草原，因過(guò)度放牧而導(dǎo)致的草原沙化，因大氣污染而導(dǎo)致的環(huán)境惡化，作為草原之子，騰格爾對(duì)之不能不保持由衷的憂患意識(shí)。這種人類共有的“生于憂患，死于安樂(lè)”的意識(shí)或曰情感，“既可以稱之為哲理化的情感，也可以稱之為情感化的哲理。是構(gòu)成現(xiàn)代藝術(shù)的重要質(zhì)素。”

在騰格爾創(chuàng)作的音樂(lè)藝術(shù)作品當(dāng)中，正是由于具備了這種質(zhì)素，才使得無(wú)數(shù)聽(tīng)眾借助他的歌聲反觀人類自身，檢討人類對(duì)于大自然無(wú)限制地索取的陋習(xí)，從而提出建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的主張，進(jìn)一步提升了建設(shè)和諧社會(huì)的精神內(nèi)涵。

騰格爾于1991年作詞作曲并演唱的《父親和我》，曾經(jīng)在第二屆亞洲音樂(lè)節(jié)上榮獲中國(guó)作品最高獎(jiǎng)。這部作品之所以能夠獲獎(jiǎng)，同樣源于該作品的情真意切，于平實(shí)之中蘊(yùn)含著深邃的哲理:

……

在你的眼里常出現(xiàn)我被人打倒在地，

在那長(zhǎng)長(zhǎng)的黑夜里我被人欺騙上當(dāng)。

沒(méi)有的事親愛(ài)的爸爸，

這只是你心痛的夢(mèng)幻。

因?yàn)槲也皇遣恍业娜耍?/p>

因?yàn)槲矣幸粋€(gè)好爸爸。

我要分擔(dān)你的憂和愁，

不再讓你為我總擔(dān)心。

你將永遠(yuǎn)牽著我的手，

走向沒(méi)有盡頭的未來(lái)……

——這哪里是歌手在淺吟低唱，這分明是一個(gè)兒子在對(duì)父親表達(dá)發(fā)自內(nèi)心深處的理解與感恩。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“只有通過(guò)心靈而且由心靈的創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的，藝術(shù)作品才成其為藝術(shù)作品。”他并且指出，“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈化的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)了。”由于騰格爾在這部作品中以小見(jiàn)大直面人生，并且包含著普遍性的人生意蘊(yùn)，因此，便具備了被當(dāng)代許多藝術(shù)家們苦苦追尋而不得的哲理性。

“鴻雁高飛”、“父子親情”，這些事情恒古就有。然而在騰格爾的音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中他并不就事論事，而是積極探尋事物背后所蘊(yùn)含的哲思理趣。事實(shí)上，“只有哲理，才能使遙遠(yuǎn)的故事煥發(fā)出普遍魅力。”——這就是騰格爾的音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作之所以佳作迭出并且廣受好評(píng)的真正原因。

三 演唱直抒胸臆，以情帶聲震撼人心

騰格爾音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作的另一個(gè)突出特點(diǎn)，是他在演唱作品的過(guò)程當(dāng)中，常常采取直抒胸臆的方式，通過(guò)以情帶聲的歌唱，達(dá)到引起聽(tīng)眾心靈的廣泛共鳴，從而獲得震撼人心的藝術(shù)效果。

騰格爾2000年作詞作曲并演唱的《天堂》，在中國(guó)藝術(shù)歌曲音樂(lè)電視展評(píng)上，獲得最佳作曲、最佳演唱兩項(xiàng)大獎(jiǎng)，在北京新千年“全球華語(yǔ)”音樂(lè)榜中榜大賽上，歌曲《天堂》獲得第六屆中國(guó)原創(chuàng)歌曲金獎(jiǎng)。2001年5月，《天堂》榮獲中國(guó)最高音樂(lè)獎(jiǎng)項(xiàng)——首屆中國(guó)“金鐘獎(jiǎng)”聲樂(lè)作品銅獎(jiǎng)。

讓我們來(lái)分析騰格爾創(chuàng)作的歌曲《天堂》:

藍(lán)藍(lán)的天空，

青青的湖水，

綠綠的草原，

這是我的家喲。

奔馳的駿馬，

潔白的羊群，

還有你姑娘，

這是我的家喲。

我愛(ài)你，我的家，

我的家，我的天堂!

我愛(ài)你，我的家，

我的家，我的天堂!

……

這是一首兩段體的聲樂(lè)藝術(shù)作品。作者在A段以近似“白描”的創(chuàng)作手法，以“中弱”的音量脈脈含情地吐露著心曲——用心底的歌聲謳歌著家鄉(xiāng)的風(fēng)物景致、故土親人。B段則通過(guò)酣暢淋漓的“潑墨大寫(xiě)意”似的創(chuàng)作手法，與A段形成鮮明的對(duì)比。在這一樂(lè)段中，騰格爾不事雕琢，直抒胸臆。他以發(fā)自肺腑的心聲，仿佛又像是在忘情地呼喚而盡情地謳歌著:“我愛(ài)你，我的家，我的家，我的天堂”——如此再三，激情不已。尤其是他在歌曲的尾聲中，一連串的“喔——哦啦啦——喔——哦啦啦——哦啦哦，哦啦哦，哦啊哦——”將聽(tīng)眾的思緒引向通往“天堂”的無(wú)垠的九霄云外。

騰格爾曾經(jīng)這樣解釋過(guò)自己的演唱:“我是用心靈唱歌的。我不僅把自己對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)眷戀之情注入到音樂(lè)創(chuàng)作和歌聲中，而且也把我對(duì)故鄉(xiāng)及其生態(tài)環(huán)境的憂患情結(jié)注入其中，我的創(chuàng)作和歌聲中充滿了沸騰的血性和理性激情。”有道是“從水管流出的是水，從血管中流出的是血”。正是由于騰格爾用心創(chuàng)作、用心演唱，并且在他的“創(chuàng)作和歌聲中充滿了沸騰的血性和理性激情”，因此，他的歌聲才能直抵聽(tīng)眾的心靈深處!

列夫·托爾斯泰在他的《藝術(shù)論》中寫(xiě)到:“藝術(shù)感染力的大小決定于下列三個(gè)條件:1、所傳達(dá)的感情具有多大的獨(dú)特性;2、這種感情的傳達(dá)有多清晰;3、藝術(shù)家的真摯程度如何，換言之，藝術(shù)家自己體驗(yàn)他所傳達(dá)的感情時(shí)的深度如何。”正是由于騰格爾在創(chuàng)作、演唱《天堂》的過(guò)程中，不僅深情真摯，明確而清晰，而且將具有普遍意義的人類情感以“騰格爾”個(gè)人特有的方式加以表達(dá)，因此，便具有了撼人心魄的藝術(shù)感染力。難怪騰格爾于2001年9月14日帶領(lǐng)蒼狼樂(lè)隊(duì)赴美國(guó)舉辦個(gè)人演唱會(huì)的過(guò)程中，他在演唱會(huì)上演唱《天堂》以悼念“9.11”事件中的死難者，引起現(xiàn)場(chǎng)觀眾的極大共鳴，不同膚色的人們?cè)隈雎?tīng)《天堂》的過(guò)程中，紛紛潸然淚下。

騰格爾從草原走來(lái)，又一路高歌著他所熟悉和熱戀的草原故土。鑒于騰格爾為發(fā)展我國(guó)民族藝術(shù)事業(yè)所做出的突出貢獻(xiàn)，2001年6月國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)他享受政府特殊津貼。這一殊榮既是對(duì)他發(fā)展民族聲樂(lè)藝術(shù)的褒獎(jiǎng)，也是寄希望他能再接再厲，繼往開(kāi)來(lái)。筆者以為，騰格爾通過(guò)多年在我國(guó)著名專業(yè)音樂(lè)院校的學(xué)習(xí)，已經(jīng)掌握了多種音樂(lè)創(chuàng)作技藝。倘若在今后的創(chuàng)作當(dāng)中，他能夠有意識(shí)地將多聲部的創(chuàng)作技法運(yùn)用到音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，必將獲得更加強(qiáng)烈、持久的藝術(shù)感染力。30年前電影《少林寺》推出的男聲四重唱“少林少林”，至今仍在流傳就是明證。

我們有理由相信:騰格爾正值壯年，他一定能夠繼續(xù)貼近生活，貼近群眾，貼近時(shí)代，為民族音樂(lè)藝術(shù)園地再添繁花異彩!

參考文獻(xiàn):

[1] [德]愛(ài)克曼輯錄:《歌德談話錄》，人民文學(xué)出版社，1978年版。

[2] 文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編:《中國(guó)民歌》(第四卷)，新華書(shū)店上海發(fā)行所，1985年版。

[3] 余秋雨:《藝術(shù)創(chuàng)造論》，上海教育出版社，2005年版。

[4] [德]黑格爾:《美學(xué)》(第一卷)，商務(wù)印書(shū)館，1979年版。

作者簡(jiǎn)介:

楊捷，女，1973—，江蘇南京人，碩士，講師，研究方向:鋼琴教學(xué)，工作單位:河北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院。

單潔，女，1983—，河北唐山人，本科，助教，研究方向:音樂(lè)教育，工作單位:唐山師范學(xué)院。