淺析《寵兒》的敘述策略及藝術(shù)魅力

摘要美國(guó)當(dāng)代黑人女作家托尼·莫里森的作品多以黑人女性為中心，描寫(xiě)她們?cè)诎兹松鐣?huì)里所遭受的苦難。發(fā)表于1973年的《寵兒》是一部?jī)?nèi)容與技巧俱佳的作品，也是最能體現(xiàn)作家小說(shuō)藝術(shù)的作品。在這部小說(shuō)中，莫里森運(yùn)用了多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，使作品具有了復(fù)雜性、矛盾性和多聲部性等邊緣特質(zhì)，從而展現(xiàn)了她主張多元共存的文化立場(chǎng)。

關(guān)鍵詞:《寵兒》 敘事結(jié)構(gòu) 敘述視角 藝術(shù)魅力

中圖分類號(hào):I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

作為1993年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，也是歷史上獲此殊榮的唯一黑人女作家，托尼·莫里森迄今為止共發(fā)表了8部小說(shuō):《最藍(lán)的眼睛》(1970)、《秀拉》(1973)、《所羅門(mén)之歌》(1977)、《柏油娃》(1981)、《寵兒》(1987)、《爵士樂(lè)》(1992)、《天堂》(1998)、《愛(ài)》(2003)。而其中最為廣大讀者所熟悉，并最能體現(xiàn)作家小說(shuō)藝術(shù)的作品就是《寵兒》。

《寵兒》的主人公是一名叫塞絲的女黑奴，她懷著身孕只身從肯塔基的奴隸莊園逃到俄亥俄的辛辛那提，奴隸主尋蹤而至;為了使兒女不再重復(fù)自己做奴隸的悲慘命運(yùn)，她毅然殺死了自己剛剛會(huì)爬的幼女寵兒……18年后寵兒還魂，重返人間，和塞絲、塞絲的女兒丹芙以及塞絲的情人保羅·D生活在同一幢房子里。她不但加倍地向母親索取愛(ài)，還糾纏和引誘保羅·D，從而擾亂和摧毀了母親剛剛回暖的生活。

作為莫里森小說(shuō)中最具有震撼力的一部作品，莫里森在《寵兒》的表現(xiàn)手法上恰到好處地運(yùn)用了多重?cái)⑹鲆暯恰?nèi)心獨(dú)白以及象征隱喻等敘事手法，并結(jié)合黑人文化中的神話與魔幻成分，成功地表達(dá)了作品的主題。

一 多重?cái)⑹鲆暯?/p>

按照女性主義批評(píng)家雷切爾·迪普萊西的觀點(diǎn)，純粹的“女性寫(xiě)作”是沒(méi)有等級(jí)差異的，“它要打破等級(jí)制度，把所有材料組成多個(gè)中心，使各種因素均勻地展現(xiàn)出來(lái)而無(wú)突出的位置或時(shí)刻。”(程錫麟:169)在《寵兒》中，莫里森拋棄了傳統(tǒng)小說(shuō)的單一性敘述模式，采用了多視角敘述法。她讓敘述者的聲音跨越時(shí)空界限，甚至陰陽(yáng)分割，讓過(guò)去與現(xiàn)在、虛幻與真實(shí)雜糅并存。

小說(shuō)中故事的展示都是由其他角色的敘述而成型的，如塞絲殺死女兒這樣重大的事件她無(wú)法直截了當(dāng)?shù)刂v述，只能繞來(lái)繞去。這時(shí)候小說(shuō)的敘述聲音變了，剛才還是塞絲滿懷深情地講述，但第三個(gè)聲音出現(xiàn)了:

“很簡(jiǎn)單:她蹲在菜園里，當(dāng)她看見(jiàn)他們趕來(lái)，并且認(rèn)出了‘學(xué)校老師’的帽子時(shí)，她的耳邊響起了鼓翼聲。小蜂鳥(niǎo)將針喙一下子穿透她的頭巾，扎進(jìn)她的頭發(fā)，扇動(dòng)著翅膀。如果說(shuō)她在想什么，那就是不。不。不不不……拎著，推著，拽著，他們穿過(guò)幔帳，出去，走開(kāi)，到?jīng)]有能傷害他們的地方去。到那里去。遠(yuǎn)離這個(gè)地方，去那個(gè)他們能獲得安全的地方。”(莫里森:206)

莫里森通過(guò)第三種敘述聲音完成了塞絲兜來(lái)繞去的話題，幫助她為殺死寵兒的舉動(dòng)做了簡(jiǎn)明扼要的解釋:讓她的孩子們到安全的地方去!如果由塞絲自己來(lái)解釋她極端的殺嬰行為，多少會(huì)顯得有些蒼白無(wú)力，莫里森巧妙地運(yùn)用第三人稱完成了這段血腥故事。從第三者的眼光觀察塞絲當(dāng)時(shí)的行為更直接、更客觀，短短的幾句描述便把塞絲當(dāng)時(shí)突見(jiàn)“學(xué)校老師”帶領(lǐng)一行人要把她的寶貝們抓回到“甜蜜之家”去時(shí)的焦慮、恐慌以及果斷展現(xiàn)得淋漓盡致。她發(fā)出一連串的“不。不。不不不”，并做出一系列敏捷的動(dòng)作，這比她自己長(zhǎng)篇大論地解釋更生動(dòng)，更有力度。之后，小說(shuō)的敘述角度又轉(zhuǎn)回了塞絲:

“我止住了他……我把我的寶貝們送到了安全的地方。”(莫里森:207)

這種多層次、多方位、多聲部的敘述方式，體現(xiàn)了女作家全新的藝術(shù)思維觀念。

二 內(nèi)心獨(dú)白

意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)初興起于西方的現(xiàn)代小說(shuō)流派。小說(shuō)具有多層次、多角度的心理立體結(jié)構(gòu);在時(shí)間的處理和結(jié)構(gòu)的安排上，作品呈現(xiàn)出時(shí)序相互倒置、相互滲透的多層次結(jié)構(gòu)，時(shí)空錯(cuò)亂的表現(xiàn)手法使小說(shuō)具有很大的時(shí)空跨度;此外，在意識(shí)流小說(shuō)中，作家們多采用內(nèi)心獨(dú)白的表現(xiàn)手法來(lái)展示人物瞬間的內(nèi)心活動(dòng)及思想變化。意識(shí)流手法在《寵兒》中占的篇幅最多，發(fā)揮的作用也是最大的。

女主人公塞絲的人生經(jīng)歷好多都是通過(guò)她的意識(shí)活動(dòng)向讀者敘述的。在時(shí)空錯(cuò)亂的故事中，讀者只能從她跳躍式的意識(shí)活動(dòng)中，了解到“甜蜜之家”奴隸們的非人生活、塞絲本人的遭遇、她對(duì)寵兒的細(xì)心喂養(yǎng)、她扼殺寵兒時(shí)的緊迫情景和無(wú)奈心理，以及此后為了彌補(bǔ)自己的過(guò)失而做的一切。這種意識(shí)活動(dòng)把一個(gè)善良、慈愛(ài)、為了孩子幸福愿意做出任何犧牲的母親形象立體地呈現(xiàn)在讀者面前。

在小說(shuō)開(kāi)始不久，塞絲正在思念兩個(gè)離家出走的兒子，突然，她的腦海中出現(xiàn)了18年前的生活情景:

“她正匆匆穿過(guò)一片田野，簡(jiǎn)直是在奔跑，目的無(wú)非是為了盡快地感到壓水井那邊，洗掉腿上的春黃菊汁……那兩個(gè)家伙來(lái)吸她的奶水，這景象已經(jīng)同她后背的神經(jīng)一樣沒(méi)有生命了。”(莫里森:7)

塞絲在留給女兒的奶水被兩個(gè)長(zhǎng)滿青苔牙齒的白人家伙吸光，后背被抽打得稀爛且身懷六甲的情形下，毅然下定決心逃出不再甜蜜的“甜蜜之家”。她拖著腫脹的雙腳不停地趕路，一頭栽倒在地的時(shí)候，如釋重負(fù)，也想到就此放棄生命:

若是不用再走一步了，那倒也算不上太糟糕;可是想到她撒手死去，而“小羚羊”卻活在她沒(méi)有生命的軀體里——一個(gè)小時(shí)?一天?一天一夜?……(莫里森:40)

為了新生命的誕生和嗷嗷待哺的嬰兒，塞絲拒絕選擇死亡，她必須活下來(lái)，活到新生命的誕生。小說(shuō)通過(guò)塞絲大段的內(nèi)心獨(dú)白，表達(dá)了她對(duì)生命的渴望和對(duì)死亡的恐懼。

小說(shuō)中，有一次塞絲和小女兒丹芙正在談?wù)撐葑永雉[鬼的事，突然間，她的意識(shí)活動(dòng)回到了給寵兒刻墓碑時(shí)的情景:

那些未經(jīng)雕鑿的墓石涼意沁人;那一塊她挑出來(lái)踮著腳靠上去，雙膝像所有墓穴一樣敞開(kāi)。它像指甲一樣粉紅，遍布晶亮的顆粒。十分鐘，他說(shuō)。你出十分鐘，我就免費(fèi)給你刻。(莫里森:5)

塞絲為把“寵兒”二字刻在墓碑上，不得不與刻字工做了一筆骯臟的交易，把自己出賣(mài)給刻字工。類似這種跳躍式的內(nèi)心獨(dú)白在小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)，從各個(gè)角度構(gòu)成了完整的畫(huà)面，把塞絲與黑奴們的生活重現(xiàn)在讀者面前，同時(shí)也讓讀者了解到女主人公當(dāng)時(shí)的窘境以及她為了女兒所做的巨大犧牲，將她的負(fù)罪心理展現(xiàn)無(wú)遺。

由于寵兒的特殊身份，她的意識(shí)活動(dòng)沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，語(yǔ)無(wú)倫次，時(shí)空跨度極大。寵兒死的時(shí)候才兩歲，所以當(dāng)她還魂歸來(lái)時(shí)，她對(duì)世界的記憶更多的是關(guān)于黑人被販賣(mài)到美國(guó)途中的情景:“緊縮的雙眼”、“堆成小山高的死人”、“用長(zhǎng)桿把他們推下海去”、“在海上漂浮著”……雖然，寵兒的這段回憶沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，無(wú)邏輯可言，但死亡意象再現(xiàn)了販奴船上奴隸群體的悲慘命運(yùn)，幫助讀者重構(gòu)了黑人從非洲被販賣(mài)到美洲的這段歷史。莫里森通過(guò)寵兒道出了美國(guó)黑人對(duì)自由的向往，對(duì)沒(méi)有自由地獄般生活的恐懼。

故事就這樣緩緩地進(jìn)行著，一會(huì)是塞絲的聲音，一會(huì)是丹芙的聲音，一會(huì)又是寵兒或保羅·D的聲音，聲音重重疊疊，亂中有序。莫里森“把不同的聲音組合起來(lái)，構(gòu)筑成不同的人物形象，而不是把自己的觀點(diǎn)生硬地塞給讀者。”(王曉蘭:51)

三 象征及隱喻

在《寵兒》中，象征的手法比比皆是，如:塞絲在藍(lán)石路的住址門(mén)牌號(hào)124號(hào)就蘊(yùn)含了深刻的象征意義:1、2、4代表著塞絲的三個(gè)在世的孩子，“3”的缺失表明排行第三的寵兒的不在;“1+2+4=7”，而 “7”在黑人宗教與神話中是一個(gè)關(guān)鍵的數(shù)字，它類似咒語(yǔ)，“124”這間房屋的確充滿惡意與怨恨，令人恐懼;斯坦普·培德(Stamp Paid)出生時(shí)，他的白人主人給他取名喬舒亞(Joshua)。在蓄奴制時(shí)期，他被迫將妻子獻(xiàn)給了主人的兒子，他認(rèn)為從此他再也不欠任何人的債了，于是改名培德(Paid)，意為債務(wù)已經(jīng)償還。這個(gè)名字向人們暗示:所有的黑人都不欠任何人的債務(wù)，他們應(yīng)該與白人一樣，享有自己的自由和權(quán)力;“甜蜜之家”(Sweet Home)既是天堂，也是地獄;“沒(méi)有皮膚的人”(the men without skin)則象征著白人……莫里森使用象征手法賦予作品一種內(nèi)在的思想張力和一個(gè)民族的精神品格。

在奴隸主的眼里，黑人奴隸與動(dòng)物無(wú)異，《寵兒》中的“學(xué)校老師”就把女主人公塞絲的特性列入動(dòng)物一欄，如:

Schoolteacher had chastised that nephew，telling him to think-just think-what would his own horse do if you beat it beyond the point of education.(Morrison:149)

這個(gè)句子是隱喻，“學(xué)校老師”把塞絲比作馬，反問(wèn)他的侄子如果把馬鞭打過(guò)分會(huì)有什么反應(yīng)，他認(rèn)為塞絲是因?yàn)楸槐萍绷瞬艢⑺烙H生孩子，致使“甜蜜之家”的“財(cái)產(chǎn)”遭受損失。

One step off that ground and they were trespassers among the human race.Watchdogs without teeth;steer bulls without horns;gelded workhorses whose neigh and whinny could not be translated into a language responsible human spoke.(Morison:125)

“甜蜜之家”原來(lái)的主人加納曾善待他的奴隸們，但保羅·D他們非常清楚，只要出了“甜蜜之家”，他們就成了“trespassers among the human race”(人類的入侵者)，也就是說(shuō)，他們并沒(méi)有被列入人的范疇。接下來(lái)，作者用了三個(gè)隱喻，再現(xiàn)了保羅·D他們的身份:沒(méi)有牙齒的看門(mén)狗、沒(méi)有角的公牛、被閹割的馱馬。莫里森在使用隱喻時(shí)，利用白人的邏輯，總是把奴隸跟動(dòng)物聯(lián)系在一起，一方面再現(xiàn)了奴隸們被剝奪的一無(wú)所有的生存狀態(tài);另一方面也促使讀者就奴隸的非人生活進(jìn)行思考。

四 超自然和魔幻成分

在《寵兒》中，黑人文化的超自然因素起著非常重要的作用，它打破了生與死、人與鬼的界限，將現(xiàn)實(shí)與幻境融為一體，勾勒出一個(gè)光怪陸離的魔幻世界。翻開(kāi)小說(shuō)，一種恐怖壓抑的氣氛便撲面而來(lái):蛋糕上的神秘小手印，鏡子一照就碎，豆子在地板上自燃，杯盤(pán)在空中飛舞，家具時(shí)不時(shí)地移位……由于寵兒的特殊身份，只要情節(jié)需要，她就可以出現(xiàn)。透過(guò)這一幅幅神秘魔幻的畫(huà)面，屋子里的人都明白這是寵兒的鬼魂在發(fā)泄她多年的怨恨。塞絲提出搬家時(shí)，貝比·薩克斯說(shuō):

“在這個(gè)國(guó)家里，沒(méi)有哪座房子不是從地板到房梁都塞滿了苦命的黑人的冤魂。我們還算幸運(yùn)，這個(gè)鬼不過(guò)是個(gè)娃娃……我生過(guò)八個(gè)……我估計(jì)，個(gè)個(gè)兒都在誰(shuí)家鬧鬼呢。”(莫里森:206)

那個(gè)自稱寵兒的姑娘在124號(hào)一出現(xiàn)，人們便斷定她就是18年前塞絲殺死的女兒。由此可見(jiàn)，在黑人眼里超自然和魔幻的東西是司空見(jiàn)慣的。非洲的宗教認(rèn)為，生死之間沒(méi)有界限，生者與死者之間沒(méi)有界限，生者與死者可以對(duì)話交流，人死后，其靈魂亦可轉(zhuǎn)世投胎。莫里森以基于黑人文化的“魔幻”的表現(xiàn)手法來(lái)顛覆主流社會(huì)提供的“現(xiàn)實(shí)”，目的是為了喚醒那沉睡的黑人民族的創(chuàng)傷記憶。

作為美國(guó)非洲裔女作家，托尼·莫里森在自己的作品中運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義相結(jié)合的藝術(shù)手法，細(xì)致地描寫(xiě)了黑人種族，尤其是黑人女性的辛酸遭遇，形成了自己獨(dú)具特色的敘述風(fēng)格。在《寵兒》中，莫里森以精湛的藝術(shù)表現(xiàn)手法，打破了傳統(tǒng)的陳規(guī)，展示了美國(guó)黑白文化沖突中黑人的心靈困境，維護(hù)和弘揚(yáng)了黑人文化傳統(tǒng)，以思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合使《寵兒》成為20世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)的經(jīng)典，并散發(fā)出永久性的藝術(shù)魅力。

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作者簡(jiǎn)介:王宇，女，1980—，河北撫遠(yuǎn)人，碩士，講師，研究方向:英美文學(xué)，工作單位:東北林業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。