中國傳統(tǒng)禮文化資源的現(xiàn)代開掘

摘要本文梳理了中國傳統(tǒng)禮文化的本質(zhì)和影響，討論了傳統(tǒng)禮文化在現(xiàn)代社會中的困境，指出社會基礎(chǔ)和思想觀念的現(xiàn)代化造成了禮文化歷史地位的滑落，并提出了現(xiàn)代社會對中國傳統(tǒng)禮文化資源進行開掘的策略。

關(guān)鍵詞:中國 禮文化 現(xiàn)代 開掘

中圖分類號:B83 文獻標識碼:A

中國有著5000年的悠久文明歷史，素有“禮儀之邦”的美譽。國學大師錢穆曾說:“中國文化的核心和特質(zhì)是‘禮’”。禮文化作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史的發(fā)展曾經(jīng)起到廣泛深遠的影響。當前中國社會正處在一個較長的轉(zhuǎn)型期和探索期，像歷史上任何一個繁榮興盛的時代一樣，需要吸取古今中外的優(yōu)秀文化資源，熔鑄一種具有全新生命力的文化，為中華民族的偉大復興打下堅實的基礎(chǔ)。這自然需要對包括禮文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化資源進行批判繼承和開發(fā)利用。而事實上，傳統(tǒng)禮文化在當代中國社會文化建設(shè)中的作用卻未得到應(yīng)有的發(fā)揮，中國傳統(tǒng)禮文化資源還有待進行現(xiàn)代開掘，以滿足現(xiàn)代社會文化發(fā)展的需要。

一 中國傳統(tǒng)禮文化的本質(zhì)和影響

禮文化是指中國傳統(tǒng)社會以禮治思想為核心的一套獨有的文化系統(tǒng)。禮文化的源頭是周禮，其首倡者是孔子。

孔子創(chuàng)立了仁學，他提出“仁”這一概念本是為了充實、解釋禮，為禮的合理性找到理據(jù)，從而維護和恢復“禮”的體系。但在實際的歷史進程中，“仁”這一思想的影響超過了“禮”，成為孔子思想的核心概念。由此可知，禮的根基在仁，禮的這一套表面上的社會等級制度是和內(nèi)在的仁的精神相契合的，禮實際上就是用仁的精神去規(guī)范人的內(nèi)心和行為，使之和諧。以道德代宗教，以倫理組織社會，這就是禮文化的本質(zhì)。

在歷史上禮文化的確發(fā)揮了積極的作用，禮文化將外在規(guī)范化為內(nèi)心愿求，將強制規(guī)定化為個體自覺，將宗教神秘化為人情日常，以溫和、理性、平實、親切的文化精神，將幅員遼闊、人口眾多的中國長期凝聚為一體，塑造了中華民族的集體人格，使中華民族經(jīng)歷內(nèi)憂外患而終能延綿不絕，具有頑強的生命力，可以說是世界文化史上一道獨特的景觀。然而我們也要看到，禮文化在歷史上曾被不斷地誤用和扭曲，如宋明理學有“存天理，滅人欲”的教條。歷代帝王將原本融宗教、倫理、政治為一體，由內(nèi)而外、追求和諧的“禮治”扭曲為只注重等級尊卑、由外而內(nèi)、用種種教條束縛人性以鞏固統(tǒng)治的“禮教”，禮文化被異化為統(tǒng)治者奴役百姓的工具。“五四”運動提出“打倒孔家店”的口號，正是對束縛人性的傳統(tǒng)禮教的批判。李大釗曾經(jīng)指出:“抨擊孔子，非抨擊孔子本身，乃抨擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像權(quán)威也，非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也。”這就使得我們在開掘傳統(tǒng)禮文化為今所用時，應(yīng)特別注意分辨出真正的禮文化思想和精神。

二 傳統(tǒng)禮文化在現(xiàn)代社會的困境

盡管禮文化深植于中華民族歷史傳統(tǒng)，沉淀于中國人的集體無意識，但隨著中國社會逐漸走向現(xiàn)代化，這一套歷經(jīng)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)已難以正常運轉(zhuǎn)，失去了歷史上的崇高地位。

禮文化在現(xiàn)代社會的困境，首先來自于日益發(fā)展變化的社會基礎(chǔ)。傳統(tǒng)禮文化所依賴的倫理本位的社會基礎(chǔ)在今天已發(fā)生了深刻的變化。學者何兆武認為，最近1000年的文化大體上可劃分為前后各500年的兩個階段。前500年的文化基本是與單純再生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)社會相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化，后500年逐漸進入現(xiàn)代化階段，此時西方早已率先進入現(xiàn)代化，由于文化勢能的作用和軍事、政治等方面的沖擊和影響，中國也打開國門，走向相同的道路。然而，由于西方文化屬于“個人-團體”本位，而中國文化屬于倫理本位，二者的差異必然導致一定的矛盾和沖突。中國由農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會，其工業(yè)化進程破壞了傳統(tǒng)家族制度，這正是禮文化的根基所在。“皮之不存，毛將焉附”，這使得禮文化家國一體的倫理觀念無所附麗，難以落實。

其次，中國建設(shè)的現(xiàn)代化不僅是物質(zhì)、技術(shù)層面的現(xiàn)代化，還有思想、制度層面的現(xiàn)代化，二者相互影響，相互制約。隨著物質(zhì)現(xiàn)代化而來的是與之相適應(yīng)的近代社會體制和意識形態(tài)，如個人主義、個性解放、思想自由、天賦人權(quán)、民主制度等，這無疑對傳統(tǒng)禮文化產(chǎn)生了強烈的沖擊。中國精神現(xiàn)代化從“新文化運動”舉起民主和科學兩面大旗開始，以對馬克思主義理論的學習和實踐為轉(zhuǎn)折點，不斷推動著中國社會的歷史進程。在這個過程中，傳統(tǒng)禮文化的思想基礎(chǔ)受到了種種挑戰(zhàn)。很顯然，在現(xiàn)代化不可抵抗的洪流中，傳統(tǒng)禮文化已漸漸走向幕后。

三 傳統(tǒng)禮文化資源的現(xiàn)代開掘策略

“傳統(tǒng)不是現(xiàn)代化的障礙，不是現(xiàn)代化過程中要‘化’掉的對象，而是我們走得更遠的現(xiàn)實立足點。”雖然傳統(tǒng)禮文化整體已無法滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，但作為對中華民族文化心理影響深遠的文化系統(tǒng)，其影響將或隱或顯地長期存在，在某些社會倫理領(lǐng)域中還將發(fā)揮較為重要的作用，因此我們在建設(shè)新文化的過程中不能拋棄傳統(tǒng)文化而完全接受外來文化，否則將喪失文化的主體性。同時，在傳統(tǒng)禮文化中也包含了許多優(yōu)秀的思想和精神的因子，大可為當前的文化建設(shè)服務(wù)。筆者認為，傳統(tǒng)禮文化資源的現(xiàn)代開掘策略可從以下幾個方面著眼。

1 為現(xiàn)代社會中的禮文化做出恰當定位

正如孔子所言，“名不正則言不順，言不順則事不成。”要對傳統(tǒng)禮文化資源進行現(xiàn)代開掘，首要的工作就是為其定位、正名。恰當?shù)亩ㄎ唤⒃趯ΧY文化精髓的正確理解之上，一方面要認識到，“吃人的禮教”并不是傳統(tǒng)禮文化的本來面目，傳統(tǒng)禮文化在歷史上發(fā)揮了積極的作用，塑造了中國人的集體品格，理應(yīng)被中國當前的文化建設(shè)所繼承和發(fā)揚;另一方面也要認識到，傳統(tǒng)禮文化將宗教、倫理、政治合為一體的文化策略已不適應(yīng)分工精密、情況復雜的現(xiàn)代社會的要求，需要加以改造。

根據(jù)現(xiàn)代社會發(fā)展和中國當前文化建設(shè)的需要，宜發(fā)揮禮文化其溫潤的人心勸善功能，將之歸屬到道德倫理和生活習俗領(lǐng)域，與政治和法律領(lǐng)域劃清界限，使其各司其職。劃清界限并不等于不相溝通。法律是實現(xiàn)道德的工具，然而“徒法不足以自行”，“無法不可以為治也，不知禮義不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行，法能刑竊道者，而不能使人為伯夷之廉”，法治具有局限性，應(yīng)該與道德倫理的“禮治”(這里的“禮治”已非傳統(tǒng)的儒家兼容并包的禮治概念)相結(jié)合，法治是懲惡，禮治是揚善，法治是由外而內(nèi)的約束規(guī)范，而禮治是由內(nèi)而外的自覺教化。法治的目的是為了保證社會的規(guī)范運行，而“禮之用，和為貴”，這也正是禮治的應(yīng)有之義。將以法治國和以禮(德)治國相結(jié)合是建設(shè)和諧社會的需要。李澤厚曾提出“西體中用”說，認為中國的發(fā)展進程需以現(xiàn)代化為體，以民族化為用，具體到禮與法的結(jié)合上，是以現(xiàn)代憲政法治為體，以禮文化為用，盡量吸收消化外來的一切合理文化資源，結(jié)合本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，來豐富和發(fā)展自己。

2 注重個體道德主體性的建設(shè)

傳統(tǒng)禮文化以倫理組織社會，其內(nèi)容包含了兩個層面:向外是追求禮治社會，以家的倫理去管理國，普天之下為一大家;向內(nèi)是追求個人的人格完善，禮是人生處世的方式，是理想人格，是個人境界修煉和提升的途徑。用現(xiàn)代新儒家的早期代表人物梁漱溟的話來說，就是“在個人，為完成他自己;在社會，則某種組織與秩序亦即由此而得完成。”個人和社會可以說是禮文化之兩端。在禮文化以倫理組織社會的功能逐漸淡化的當前背景下，禮文化資源的開掘和建設(shè)應(yīng)該將重心轉(zhuǎn)移到個體的修養(yǎng)上來，不僅培養(yǎng)個體的現(xiàn)代文明禮儀素養(yǎng)，形成以禮相交、和諧融洽的社會風氣，更為重要的是，要重視個體內(nèi)在道德主體性的建設(shè)。可以說，禮文化的重建重點不是給出某種外在道德標準，而是喚醒主體自覺自律的道德意識，使其懂得心存善念，施惠于人，懂得知分守分，反躬自省，從而改善個人精神品質(zhì)。“好好惡惡而心中了了，是曰自覺;基于自覺而行吾所好，別無所為，是曰自律。”有此意識，方能順應(yīng)時代潮流，充分汲取現(xiàn)代文化，與時俱進，更新、充實中華民族的新的禮文化，使“清明安和”的禮之精神重新沐浴民族品格。

“無性，則偽之無所加;無偽，則性不能自美。”“性”是指先天的本性，“偽”是指后天的修養(yǎng)，個體的道德修養(yǎng)需要后天的積累，需要禮的潤澤。“禮”是人性的本質(zhì)需要，不管是人的善念的生長，還是人的自然情欲的疏導和制約，都可以通過“禮”得以實現(xiàn)，正如《荀子》所說，“故禮者，養(yǎng)也。”禮能讓人節(jié)制欲望，調(diào)養(yǎng)心靈，使人性情中和有度。“故其立文飾也，不至于窕冶;其立粗惡也，不至于瘠棄;其立聲樂、恬愉也，不至于流淫、惰慢;其立哭泣、哀戚也，不至于隘懾傷生。是禮之中流也。”所以荀子認為對禮的學習、修養(yǎng)是“固學為圣人也”，是修煉一種理想人格。孔子也說“不學禮，無以立”、“克己復禮，天下歸仁”，可見禮對心靈的濡養(yǎng)作用。果能如此，則新的禮文化的生發(fā)就有了千千萬萬道德主體的基礎(chǔ)。

3 通過各種形式推行有意義的傳統(tǒng)禮俗

理學大家周敦頤提出:“禮，理也;樂，和也。禮，陰也;樂，陽也。陰陽理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然后和。”梁漱溟指出:“一個人天然與他前后左右的人，與他的世界不可分離。”“一個人的生命，不自一個人而止。”禮文化必然要從個人的心靈向外投射，與周圍的人發(fā)生聯(lián)系和呼應(yīng)。孔子仁學所珍視的，不是一套思想觀念，而是如何將這套內(nèi)圣外王的思想觀念付諸實踐。禮也是如此。一個知禮的人不去實踐禮，不與人為善，這是不可想象的。當人人都實踐禮時，社會得以和諧，到達禮治的境界。這就是禮文化中個體與社會的一體兩面性。

然而必須看到，個體要實踐禮不難，難的是眾人都來實踐禮，都用“清明安和”的精神來影響行動。這就使得我們應(yīng)該通過各種形式推行禮俗活動，形成習禮用禮的社會風氣，讓下一代在傳統(tǒng)禮俗文化的感召中自然地喚醒內(nèi)心的道德需求，為禮文化的重建創(chuàng)造現(xiàn)實條件。首要的是應(yīng)該挽救、保存、恢復和推行一些有意義的傳統(tǒng)禮俗活動，必要時可以將之納入國家節(jié)日，以形成全社會的風氣。目前我國僅有法定的四大傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)、清明、端午和中秋，而且宣傳呼吁工作不夠得力，除了春節(jié)全家團圓、走親訪友的禮俗能夠?qū)崿F(xiàn)之外，清明祭掃漸有減少的趨勢，其慎終追遠、感恩懷德的價值難以體現(xiàn)，端午和中秋更成為商家促銷的時機，其禮俗及禮俗背后的文化意義和道德教化作用逐漸淡化。

筆者認為，對中國傳統(tǒng)禮文化資源的現(xiàn)代挖掘，一方面可以通過社會宣傳甚至國家法定的形式適當增加傳統(tǒng)節(jié)日，營造全社會開展禮俗活動、傳承歷史的氛圍，另一方面也要注重提高禮俗活動的質(zhì)量，注意與現(xiàn)代社會接軌，使之更好地承載現(xiàn)代人的情感。前者可以參考近鄰日本，日本注重傳統(tǒng)文化的保護，傳統(tǒng)節(jié)日眾多，如設(shè)立成人節(jié)、孩童節(jié)(慶祝小孩成長，祈求幸福之日)、春分和秋分(掃墓、祭祖)、勞動感謝日等。這些禮俗活動對人的道德濡養(yǎng)和人格熏陶來說無疑是絕佳的教育。后者可參考近鄰韓國，2005年韓國江陵端午祭入選聯(lián)合國教科文組織“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，一度沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。這一事件表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的輻射力和影響力，端午節(jié)文化成為全人類共享的財富，另一方面也為中國的傳統(tǒng)禮俗文化保護利用工作敲響了警鐘。中國民俗學會秘書長、北大教授高丙中指出，江陵端午祭其實與中國的端午節(jié)不是一回事，由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成，這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事。韓國申遺成功實際上給我們帶來了很好的啟示，如何為傳統(tǒng)禮俗文化活動注入現(xiàn)代的元素，實現(xiàn)禮文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這是值得我們借鑒和思考的。

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作者簡介:陳光誼，女，1975—，四川瀘州人，碩士，講師，研究方向:文秘、禮儀，工作單位:瀘州職業(yè)技術(shù)學院。